Почему существует ад? Согласно Библии вечный не ад и мучения (адские муки), а огонь, дым

Мы продолжили наш путь и прибыли в отвратительное место. Господь сказал: “Смотри, слуга, Я покажу тебе трон сатаны”. Я сказала: “Нет, Господь, я не хочу видеть этот трон!” Он ответил: “Не бойся, потому что Я с тобой!” после мы прибыли в ужасное и ужасающее место, я увидела огромное кресло, на котором сидел сатана. У него были длинные ногти. И он так смеялся, что не мог остановиться. Я также видела демонов повсюду. Демоны были разных размеров, я видела демонов с властью князей, демонов, имеющих власть над твердынями и много других. Я была свидетелем, как сатана давал поручения своим демонам идти на Землю и провоцировать людей на злые дела.

Я видела, как эти демоны шли и провоцировали аварии, убийства, драки, диверсии и другое зло. Затем они спускались вниз и докладывали сатане все, что они сделали. А сатана смеялся. Сатана давал награды демонам, а они начинали праздновать, прославляя его и воспевая ему.

У сатаны есть так много планов для разрушения христиан, большие планы, чтобы уничтожить служителей Божьих. Я видела большие церкви, наполненные всякого рода новшествами. Господь сказал: “Смотри, слуга, этими церквями владеет сатана, и они не восхитятся со Мной”.

Господь показал мне, как демоны провоцируют людей на убийства, а потом все эти души оказываются в этом ужасном месте, осужденные на вечные муки. Я увидела печь, и Господь сказал: “Смотри, слуга, это огненное озеро, и это ад”.

Каждый раз, когда демоны провоцировали убийство, все эти души попадали в вечный ад. Огонь поглощал их, и они таяли. Души кричали от боли и страха, а демоны возвращались к трону сатаны и рассказывали ему, какую работу они сделали. Сатана же только смеялся и раздавал демонам награды. А демоны пели, прославляли и прыгали вокруг него. Сатана смеялся с радостью и гордостью, празднуя прибытие новых душ в ад. Души попадали в вечный ад каждую секунду, и сатана так гордился этим, что не мог не смеяться.

Я так же чувствовала демоническое влияние, поэтому сказала: “Господь, пожалуйста, уведи меня отсюда, я не могу больше находиться здесь”. Демоны толкали и мучили души. Души же кричали: “Оставь нас! Оставь нас в покое! Мы не хотим больше мучений, мы хотим мира!” Но демоны только смеялись.

** Вечный ад - Многие не представляют, что это такое - вечность? Однако почти все слышали, что мы попадем после смерти в ад или рай, где потом уже будем находиться вечно. Человеческому разуму в полной степени не осознать этого понятия, сложно представить себе вечную жизнь в аду или раю, особенно сложно себе представить вечный ад после смерти, ведь смерть и ад - две разные вещи. Физическая смерть не является смертью духовной. Поэтому, веря написанному в Библии, мы также верим и в то, что грешникам придется терпеть муки вечные, а праведникам уготована вечная жизнь с Богом в раю. Как вечен Бог, так же не подвергается сомнению, что и ад вечен. Попадет человек в вечный ад или рай - это зависит от того, насколько человек слушает голос божий, верит Его слову, исполняет его. Шанс же попасть в рай дан каждому человеку, через покаяние и веру в Иисуса Христа.

Теперь же рассмотрим сахабов (радыяллаху "анхум), на которых Ибн Кайим опирался, пытаясь доказать свою правоту.

Смысл слов праведного халифа "Умара (радыяллаху "анху), который изрек следующее: «Если бы необходимо было провести время в Аду, столько же, сколько песка в Алидже, то его обитатели вышли бы оттуда», был намеренно изменен. Его слова вовсе не означают, что обитатели Ада, пробыв в нем долгое время, например, столько же, сколько песка в определенной местности, именуемой Алидж, будут освобождены от огня и мучений, как попытался преподнести это Ибн Кайим. Скорее наоборот, высказывание праведного халифа подчеркивает вечность Ада: песок ограничен в своем количестве, но никоим образом не ограничено время пребывания в Аду неверующих людей.

В хадисе у Табарани, переданном от "Абдуллах ибн Мас"уда (радыяллаху "анху):

عَنْ عَبْدِ اللهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ لَوْ قِيلَ لِأَهْلِ النَّارِ : إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ فى النَّارِ عَدَدَ كُلِّ حَصَاةٍ فِى الدُّنْيَا لَفَرِحُوا بِهَا وَلَوْ قِيلَ لِأَهْلِ الْجَنَّةِ : إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ فِى الْجَنَّةِ عَدَدَ كُلِّ حَصَاةِ فِى الدُّنْيَا لَحَزِنُوا وَلَكِنْ جُعِلَ لَهُمْ الْأَبَدُ

«Будь сказано обитателям Ада: «Вы пробудете здесь ровно столько, сколько малых камней на земле», они бы обрадовались. И если бы было сказано обитателям Рая: «Вы пробудете здесь ровно столько, сколько малых камней на земле», то они бы огорчились. Однако они пробудут там вечно» (Табарани, аль-Му"джаммуль-Кабир, №10384, 10/179-180).

Значит, время пребывания в Аду и Раю не ограничено и не имеет конца.

Ученый Хасан Басри определил этот хадис как «мункаты"», то есть цепочка передачи которого оборвана и не целостна. А, как известно, он не воспринимал даже большую часть хадисов «мурсаль», то есть рассказываемые таби"ином, который не имел возможности лично слышать от Посланника Аллаха ﷺ или же сахаба, который был ребенком, к моменту кончины Пророка ﷺ. Поэтому весьма печально, что Ибн Кайим, зная о существовании аятов и хадисов, доказывающих вечность Ада, пытался доказать обратное, опираясь на подобные хадисы.

К тому же, если эти слова и применимы к обитателям Ада, то применимы к грешным мусульманам, которые пробыв в нем определенное время, будут отправлены в Рай, и вовсе не имеют какого-либо отношения к убеждениям Ибн Кайима. И если даже воспринимать сказанное "Умаром (радыяллаху "анху) в измененном Ибн Кайимом виде, то из этих слов стоит извлечь для себя следующий смысл: «Если бы необходимо было провести в Аду столько времени, сколько песка в Алидже, то его обитатели, имеющие даже ничтожную долю веры в сердце, выйдут оттуда в один день».

Другой хадис, которым воспользовался Ибн Кайим, был передан Абу Хурайрой, Ибн Мас"удом и Амр бин Асом (радыяллаху "анхум): «Несомненно, наступит такое время, когда в Аду никого не останется». Однако опять же ученые сошлись во мнении, что данный хадис имеет отношение к грешным мусульманам, которые отбывают наказание в Аду, и, несомненно, наступит такое время, когда в Аду из них никого не останется, потому что по Милости Творца они будут отправлены в Рай.

Об этом свидетельствуют и другие достоверные хадисы, переданные все тем же "Абдуллах ибн Мас"удом (радыяллаху "анху), которые нашли свое место в сборниках хадисов «Мушкилюль-асар» и «Мусаннаф» великого мухаддиса и факыха имама ат-Тахави.

Имам Багави упомянул оба этих хадиса в тафсире сто седьмого аята суры Худ и отметил: «Если воспринимать этот хадис правильным с точки зрения ахли-сунны, то необходимо понимать следующее: «Там не останется никого из обладателей веры. Остальные же неверующие прибудут в Аду вечно».

Даже если рассматривать эти хадисы с точки зрения Ибн Кайима, то все равно это не означает, что Ад когда-то прекратит свое существование. В хадисах говорится о том, что там никого не останется, но ни слова нет, о том, что Ад прекратит существование. И хотя бы только поэтому уже не может служить доказательством убеждений Ибн Кайима. К тому же, на сколько мы помним, включая даже самого Ибн Кайима, все ученые сошлись во мнении, что пока Ад будет существовать, то неверующие будут в нем находится постоянно. Тогда его убеждения, даже с такой точки зрения, уже не основательны и противоречат сами себе.

Даже если допустить существование хадисов, где говорится, что обитатели Ада не пробудут в нем вечно, то они будут считаться «марфу"». А в таком случае его смысл опять же должен трактоваться в свете аятов и достоверных хадисов, которые как раз гласят о вечном пребывании неверующих в вечном Аду. Если же мы воспримем его в ином смысле, нежели указано в большинстве аятов и хадисов, то это делает его слабым. И если не в значительных моментах обращение к слабым хадисам считается допустимым, то в таких значимых вопросах, когда существуют аяты и хадисы, доказывающие нам обратное, конечно же, это не позволительно.

Таким образом, все это свидетельствует о несостоятельности и ошибочности взглядов Ибн Кайима.

Попытки же некоторых придать иное значение словам «хульд» и «абад», употребленных в этих аятах, само по себе уже отдельное преступление, совершенное с целью ввести в заблуждение и отдалится от истины.

Рассмотрим значение этих слов при помощи словарей «Лисануль-Араб» и «ас-Сыйхах». Здесь слово «аль-хульд» пояснено как «постоянно нахождение в одном месте не выходя оттуда». Кстати, «Даруль-хульд» - это одно из названий ахирата, потому как его обитатели прибудут там вечно.

Для обозначения временного нахождения и ухода оттуда спустя длительное время арабами употребляется слово «халид», что, по сути, является еще одним из доказательств, указывающих на смысловую нагрузку в контексте «вечность», употребленного в данном случае слова «хульд». Также слово «мухалляд», обозначающее человека, который не седеет, несмотря на возраст, и означающее «словно вечный», свидетельствует об истинном значении «хульд», употребленного в этом аяте.

Всевышний Аллах сказал в Досточтимом Куръане, обращаясь к своему Любимому Пророку ﷺ:

وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِّن قَبْلِكَ الْخُلْدَ ۖ أَفَإِن مِّتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ

«Никому из людей до тебя Мы не даровали бессмертия. Неужели, если даже ты умрешь, они будут жить вечно? Каждая душа вкусит смерть. Мы испытываем вас добром и злом ради искушения, и к Нам вы будете возвращены» (сура аль-Анбия, аяты 34-35).

Если рассмотреть этот аят подробнее, то мы увидим, что слова «الْخُلْ» и «الْخَالِدُونَ» употреблены в значении «бессмертие» и «живущие бесконечно», то есть обращение к Пророку ﷺ идет в контексте: «Если ты смертен, то разве будут бессмертны?». Если же воспринимать значение этого слово как «длительное время», то в данном случае получилось бы ошибочное изъяснение, которое звучало бы так: «О, Мухаммад! Мы не одарили никого до тебя продолжительной жизнью, после твоей смерти разве они поживут еще немного?».

Как известно, пророк Нух ("алейхис салям) прожил более девятисот пятидесяти лет, поэтому слово «хульд», употребленное в Досточтимом Куръане, имеет значение «вечность».

И в завершение хочется привести слова Имама Синануддина Юсуф аль-Амаси аль-Ханафи (умер в 1000-м г. по хиджре), который сказал в «Табйин аль-махарим» (с. 461):

من قال: إن الكافر يغفر له يوم القيامة أو يخرج من النار بعد دخولها أو ينقطع عنه العذاب فقد كفر بما أنزل الله تعالى على الأنبياء عليهم الصلاة والسلام من الكتب (تبيين المحارم، دار الرسالة، ص ٤٦١)

«Кто скажет, что неверующий будет прощен в Судный день, или выйдет из Ада, войдя в него, или его наказание прекратится, тот не уверовал в то, что Аллах ниспослал пророкам».

Публикуемая статья написана мной для того, чтобы довести до каждого верующего и в целом до всех, кого некоторые авторы заставили усомниться в истинных смыслах Благородного Куръана и Сунны пророка ﷺ, что в вопросах толкования шариатских вопросов нужно быть очень осторожными, ведь нередко люди, называющие себя реформаторами, мусульманскими учеными оказываются на деле лжеспециалистами, которые вносят смуту в мусульманскую умму, отрицают непререкаемые законы, ниспосланные Всевышним Аллахом и ведут людей к пути безверия. Если бы эти псевдоученые знали и понимали Куръан и Сунну, то не создавали бы фитну и не усложняли жизнь всем мусульманам. Понимание религии даёт лишь один Всевышний Аллах: «Он дарует мудрость, кому пожелает, и тот, кому дарована мудрость, награжден великим благом. Однако поминают назидание только обладающие разумом» (2:269).

Муфтий Республики Татарстан Камиль хазрат Самигуллин

Некоторые люди говорят так:

>Ад не вечен. Бог милостивый, и Он не будет вечно мучить человека в аду. Грешники какое-то время будут страдать в аду, но потом они очистятся от грехов, и их пустят в Рай....<

В действительности, это заблуждение! Я тоже верю в Милость Божью, и я знаю, что Бог не желает погибели грешника. НО!!: Библия нам говорит, что АД ВЕЧЕН! "Вечен" - это значит БЕСКОНЕЧЕН! Вечен - это значит что страдания будут ВСЕГДА!!!
«В пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию, ВЕЧНОЙ ПОГИБЕЛИ, от лица Господа и от Славы Могущества Его».
(2Фесс.1:8-9).

«И дым мучения их будет восходить ВО ВЕКИ ВЕКОВ».
(Откр.14:11).

Наш Бог - Милостивый, и Он даёт человеку ДЛИННУЮ ЖИЗНЬ, для того чтобы человек ОДУМАЛСЯ, чтобы ПОКАЯЛСЯ, и чтобы СПАССЯ от вечного страдания!!! Однако, человек, который на протяжении всей своей жизни УПОРНО ОТВЕРГАЛ Милость Божию, - идёт в ВЕЧНОЕ наказание! Бог готов принять у нас покаяние ПРИ ЖИЗНИ, но не после смерти. После смерти - покаяние уже не работает. После Страшного Суда - вечная участь души уже НЕ МОЖЕТ БЫТЬ ИЗМЕНЕНА! НИКОГДА!!!

Что такое ВЕЧНОСТЬ?
∞
Ход по кругу. Подобно стрелке часов. У Вечности нет конца! Вот, прошло сто миллионов лет страданий... И всё начинается сначала. Сто миллионов лет... Потом ещё сто миллионов... Потом ещё сто миллионов... И так БЕСКОНЕЧНОЕ ЧИСЛО РАЗ!!! Страдания в Аду НЕ ЗАКОНЧАТСЯ НИКОГДА! Огонь в Аду со временем лишь усиливается, разгорается сильнее, становится более горячим, страдания грешников становятся более мучительными. Огонь в Аду НЕ ОЧИЩАЕТ душу, - он лишь озлобляет её всё сильнее и сильнее... Он выжигает из неё всё добро, всю любовь. Чем больше времени душа проводит в Аду, - тем сильнее она озлобляется. Если бы адское страдание можно было измерить отрезками времени (например, год, десятилетие, сто лет, итд), то тогда можно было бы сказать так: С каждым годом, проведённым в Аду, душа всё больше и больше проваливается в духовную яму..., всё больше и больше покрывается поруганием и посрамлением. В Аду душа безвозвратно разрушает сама себя изнутри..., в Аду душа сама затягивает себя на самое дно духовной жизни... На самое дно духовного развития... На самое дно этой Вселенной (на духовном плане)! - Ведь от адской боли она непрестанно хулит своего Создателя, и тем самым всё больше и больше отдаляется от Него. На духовном плане эта душа проваливается в немыслимое внутренне страдание. С каждым "годом", проведённым в Аду, душа всё больше и больше озлобляется против Бога. Всё больше и больше хулит Его. Со временем всё это доходит до таких немыслимых пределов, до таких страшных масштабов, и страдание накаляется до такой немыслимой степени, - что душа от этой невыносимой боли уже просто начинает без разбора проклинать всё подряд и всех подряд, - и своих мучителей (бесов, демонов, сатану), которые, слыша это, начинают мучить её еще сильнее..., и своего Создателя, Который также всё больше и больше наказывает душу душевной болью за её ужасные слова (Бог слышит и знает всё!). Душа понимает, что она совершает нечто ужасное, и она понимает, что ей нужно просто замолчать, иначе страдания для нее станут еще в миллионы раз страшнее, но она не может ничего с собой сделать из-за нестерпимой боли, и продолжает хулить Бога всё больше и больше. В Аду каждая душа замкнута на себе, и каждая душа тонет в своём собственном океане страданий. Одна душа в Аду может думать, что ее страдания в миллионы раз сильнее чем у других душ которые находятся в Аду, но в действительности у других душ страдания в сотни миллионов раз сильнее. В Аду каждый страдает сам по себе, и каждый сам по себе борется с этой адской нестерпимой вечной агонией. В Аду боль не имеет никаких границ, никаких рамок, и она может возрастать бесконечно долго на протяжении миллиардов лет, потом страдание может на некоторое время перестать возрастать, если душа приложит немыслимо огромное усилие воли, но спустя время страдание снова начнет усиливаться, это неминуемо, и в Аду это может быть спровоцировано самыми различными факторами. Само осознание вечной обречённости приводит душу к страшной панике и нарастающей панической атаке, которая может нарастать на протяжении немыслимо длительного периода времени, вплоть до бесконечности. Обо всём этом рассказывать поистине ужасно и больно, но я должен это делать, потому что Дух Святой побуждает меня рассказывать людям о том, ЧТО СОБОЙ ПРЕДСТАВЛЯЕТ АД НА САМОМ ДЕЛЕ! Огромное количество людей просто-напросто не знают ничего о Аде, и они продолжают жить в неведении. Это ужасно. И особенно больно слышать, когда люди шутят про Ад и про "шумные вечеринки" в Аду. Люди по-видимому просто не понимают, что такое Ад. Ошибочно полагать, что грех "Хулы на Духа" относится только к людям этой планеты (Земли). Этот грех наказуем в пределах ВСЕЙ ВСЕЛЕННОЙ! Хула на Духа - это поистине САМЫЙ СТРАШНЫЙ ГРЕХ!, - его нужно бояться! Этот грех страшен тем, что он приводит душу в немыслимо страшное состояние, в тупик, в духовный капкан, который захлопывается, и дальше у души на духовном плане начинает происходить нечто ужасающее (однако при этом невидимое для окружающих!), начинаются внутренние страдания, терзания, душа пытается покаяться, но не может. Слёз покаяния нет, на душе сухость, невыносимая тревога, и абсолютная пустота (ведь Дух Святой полностью оставил душу). Это поистине страшное духовное состояние, полная обречённость и духовная агония. Душа понимает, что ВПЕРЕДИ ВЕЧНЫЙ АД! И этот Ад никогда не закончится! К такой душе спустя определенное время в действительности приходит смерть, и она проваливается на веки вечные в Ад. Это я рассказал касательно нашей Земли. Что касается самого Ада, то там души непрерывно хулят Духа, т.к. они не в состоянии терпеть адскую боль, и к тому же грешные души полностью утонули в зле и ненависти (зло они впустили в своё сердце ещё на Земле). И вот, душа на протяжении миллиардов веков ВСЁ БОЛЬШЕ И БОЛЬШЕ ТОНЕТ в этой хуле, в этом поругании (Душа, по сути, хулит и проклинает не Бога, а себя, - ведь БОГ ПОРУГАЕМ НЕ БЫВАЕТ! - Бог Свят!). Иными словами, ДУША САМА ЗАГНАЛА СЕБЯ В ТУПИК! Ад - это именно ТУПИК! Страшный окончательный тупик, из которого НА САМОМ ДЕЛЕ НЕТ ВЫХОДА!!! Вот, что такое АД! ВЕЧНОЕ ПОГРУЖЕНИЕ В ОКЕАН СТРАДАНИЙ И БОЛИ!!! Осквернение души в Аду нарастает и нарастает по нарастающей, - И ЭТО БУДЕТ ПРОДОЛЖАТЬСЯ ВЕЧНО! ПОЭТОМУ ДУША УЖЕ НИКОГДА БОЛЬШЕ НЕ СМОЖЕТ ВОЙТИ В РАЙ!!! Душа в Аду со временем лишь будет оскверняться всё больше и больше... Она будет тонуть в собственной злобе, боли и ненависти всё больше и больше!!!

ИМЕННО ПОЭТОМУ ИЗ АДА НЕТ ВЫХОДА!!! ГРЕШНИК ОСТАНЕТСЯ В АДУ НАВСЕГДА! НА ВЕКИ ВЕЧНЫЕ!!! ПУТИ НАЗАД ДЛЯ ГРЕШНИКА, ПОПАВШЕГО В АД, УЖЕ НЕТ! НЕТ, И НИКОГДА НЕ БУДЕТ!!!

Вот, почему я говорю - ЛЮДИ, БОЙТЕСЬ АДА! Ад - это то, чего на самом деле нужно бояться! Не бойтесь потерять работу, деньги, машину, земные богатства!... - БОЙТЕСЬ ПОПАСТЬ В АД! Все эти земные мелочи и временные трудности - ЭТО ПУСТЯКИ, ПО СРАВНЕНИЮ С ВЕЧНОЙ МУКОЙ АДА!!! Никогда не позволяйте себе шутить с Адом! Не отпускайте шуточки про Ад, ведь бесы вам всё это записывают, и они припомнят вам это на Страшном Суде. Освящайтесь каждый день, чтобы как можно больше отдалить свою душу от Ада, от Сил Тьмы. Чем больше вы духовно Освятитесь на этой Земле, - тем меньше вероятности для вас будет, что вы попадёте в ВЕЧНЫЙ Ад! Вы обезопасите себя от этого ВЕЧНОГО кошмара!

Возможно, Вы сейчас скажете мне: «Это Бог виноват в том, что Его создание попало в такую ужасную безысходность! Бог мог бы как-то предупредить душу о том что ее ждёт, мог бы как-то спасти ее, ведь Он Всемогущий!» итд.... Я хочу сказать, что Бог ищет ДЛЯ КАЖДОГО ИЗ НАС путь к Спасению! И Он приводит людей (тех, которых ещё можно спасти!) к Вере самыми различными способами!!! То, что вы этого не видите, это ваши личные проблемы. Вы сами из-за своих грехов лишились Духа Святого, однако мне Дух Святой открывает те способы и те методы, которыми Бог спасает людей, которые еще не окончательно озлобились на этом земном пути, и которых еще можно спасти. Однако Бог не будет приводить людей к покаянию силой! ВЕДЬ БОГ ДАЛ НАМ АБСОЛЮТНУЮ СВОБОДНУЮ ВОЛЮ! Если душа УПОРНО отвергает Бога, - то она идёт в АД!!!

Виноват ли Бог в том, что люди не читают Библию? Виноват ли Бог в том, что люди не верят Библии?? ВСЕ МЫ - СВОБОДНЫЕ СОЗДАНИЯ! У нас есть право выбора! Бог сделал большое дело, - Он оставил нам на этой Земле Своё Святое Слово! Люди отвергли ЕГО - поэтому они пойдут В АД!!! Каждый человек делает свой выбор при жизни! Человек, служивший на протяжении всей своей жизни сатане - НЕ МОЖЕТ войти в Рай! Ни через миллион лет.. Ни через 100 миллионов!! Ни даже через сто миллиардов! Жизнь у нас одна! Покаяться и очиститься духовно - можно ТОЛЬКО на Земле! В Аду уже покаяться НЕЛЬЗЯ! Очиститься в Аду - нельзя! АД - ВЕЧЕН!!!

Согласно Библии вечный не ад и мучения (адские муки), а огонь, дым

Действительно, сложно понять причины благовестия Иисуса в аду тем, кого Он собирался там оставить, и тем, кого хотел с Собой забрать в рай. Чтобы еще более убедиться в несостоятельности этой богословской теории, давайте посмотрим на библейские тексты, которые нам говорят о рае и якобы вечных муках в преисподней.

Существует всего несколько текстов в Священном Писании, на которых построена вся концепция вечных посмертных мучений. Давайте их рассмотрим и подумаем, о какой вечности в них может идти речь:

«И пойдут сии в муку вечную , а праведники в жизнь вечную» (Мф. 25:46).

«И дым мучения их будет восходить во веки веков , и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его» (Откр. 14:11).

Если на основании этих текстов сделать вывод, что грешники будут мучиться в огне вечно, то нужно будет признаться в противоречивости Библии. В главе «Геенна огненная» было приведено множество отрывков из Священного Писания, в которых описан Великий Суд, представляющий собой сжигание огнем, то есть уничтожение , греха и грешников. Вот еще несколько стихов на эту тему:

«Нынешние небеса и земля … сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков. Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят. Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2 Пет. 3:7,10,13).

«Праведно пред Богом - оскорбляющим … воздать скорбью … в явление Господа Иисуса с неба … в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа, … которые подвергнутся наказанию, вечной погибели » (2 Фес. 1:6-9).

«И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их » (Откр. 20:9).

«Нечестивые погибнут , и враги Господни, как тук агнцев, исчезнут, в дыме исчезнут » (Пс. 36:20).

«Города Содомские и Гоморрские, осудив на истребление, превратил в пепел , показав пример будущим нечестивцам » (2 Пет. 2:6).

«Я извлеку из среды тебя огонь, который и пожрет тебя: и Я превращу тебя в пепел на земле перед глазами всех, видящих тебя. Все, знавшие тебя среди народов, изумятся о тебе; ты сделаешься ужасом, и не будет тебя во веки » (Иез. 28:18,19 , см. также Ис. 33:12,14 , Мал. 4:1,3 , Пс. 49:3,4 , Ис. 66:22,24 , Ис. 1:28 , Ис. 30:33 , Ис. 34:8-10 , Ис. 38:16-23 , Авд. 1:18 , Наум. 1:9,10 , Пс. 10:6 , Пс. 36:20 , Пс. 103:35 , 1 Кор. 3:13 , 1 Пет. 3:12).

Как хорошо видно из этих текстов, грешные люди в огне погибают, превращаются в пепел, исчезают на веки . Мы знаем, что Библия не может себе противоречить. О чем же тогда говорят стихи о вечных муках Мф. 25:46 и Откр. 14:11 ?

Существует как минимум два объяснения их содержания.

Во-первых , вечным может быть не мучение грешников, а сам огонь . Ведь в Библии нет других текстов, которые говорят, что именно страдание грешных людей, не достойных Царствия Небесного, будет вечым. Ряд теологов считает, что Бог оставит на новой земле огонь геенны для напоминания об огромной трагедии, постигшей всю Вселенную. Такой вывод можно сделать из анализа иных текстов Священного Писания, описывающих те же события, что и в Мф. 25:46 , в том числе находящиеся в непосредственной близости с этим стихом:

«Устрашились грешники на Сионе; трепет овладел нечестивыми: «кто из нас может жить при огне пожирающем? кто из нас может жить при вечном пламени ?» (Ис. 33:14).

«Ибо день мщения у Господа, год возмездия за Сион. И превратятся реки его в смолу, и прах его - в серу, и будет земля его горящею смолою: не будет гаснуть ни днем, ни ночью; вечно будет восходить дым ее ; будет от рода в род оставаться опустелою; во веки веков никто не пройдет по ней» (Ис. 34:8-10).

А беспокойство днем и ночью в Откр. 14:11 предсказывает нам мучение последователей учения Вавилона от семи язв и чаш, о которых рассказывается параллельно (см. Откр. 16:9 , Откр. 18:2,4). Дорогой читатель, нужно учитывать, что Священное Писание в оригинале не имело разделения по главам и знаков препинания. Также нужно знать, что библейское повествование зачастую имеет цикличность, то есть одна тема прерывается другой и далее вновь продолжается. Это хорошо видно на примере 24 главы Евангелия от Матфея где Иисус рассказывал «вперемешку» о Своем Втором Пришествии и разрушении Иерусалима в 70 году н. э. Также в библейских пророчествах часто применяется описание одних и тех же периодов времени или событий разными символами. Так, например, смена мировых держав в книге Даниила изображалась сначала в виде истукана, а затем образами животных (Дан. 2 и главы).

Во-вторых , слова вечно и вовек далеко не всегда в Библии обозначают бесконечность:

А) «Непременно да будет обрезан рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое, и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным . Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей, истребится душа та из народа своего, ибо он нарушил завет Мой» (Быт. 17:13,14).

Здесь завет обрезания назван вечным. Однако мы знаем, что Новый Завет отменил необходимость обрезания (см. 1 Кор. 7:18,19 , Рим. 3:30 , Гал. 5:6 , Филип. 3:2,3).

Б) «И сказал Господь Аарону: вот … от всего, посвящаемого сынами Израилевыми, Я дал тебе и сынам твоим, ради священства вашего, уставом вечным; вот, что принадлежит тебе из святынь великих, от сожигаемого: всякое приношение их хлебное, и всякая жертва их за грех… Это устав вечный в роды ваши» (Чис. 18:8,9,23).

Со смертью Христа - истинной заместительной жертвы, пропала необходимость совершать жертвоприношения в храме, а значит, в Новом Завете служение евреев из рода Аарона стало не нужным, несмотря на то, что ранее оно было названо вечным.

В) «Ты соделал народ Твой Израиля Своим собственным народом навек, и Ты, Господи, стал Богом его» (1 Пар. 17:22).

Иисус открыл дорогу к Богу язычникам, теперь каждый христианин стал народом Божьим (см. главу «Послание к Евреям 4:9» ).

Г) «И он останется рабом его вечно » (Исх. 21:6).

Здесь речь идет о времени жизни раба.

Д) «Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример » (Иуд. 7).

Огонь Содома и Гоморры Библия тоже называет вечным , однако он давно погас. Священное Писание сравнивает истребление этих городов с последующим наказанием нечестивцев (см. выше 2 Пет. 2:6).

Анализируя Библию, можно сделать вывод: вечно что-то длится, пока не закончится либо не исполнится его предназначение. Понятие «вечно» в смысле «бесконечно» по отношению к Земле может принадлежать только Богу (см. 1 Пар. 16:15 , Пс. 110:7,8 , 1 Пет. 1:25 , Откр. 14:6 , 1 Тим. 6:16). Сама Библия так объясняет значение слова вечно : «Видимое временно , а невидимое вечно » (2 Кор. 4:18).

Мы не можем знать, насколько долго будет гореть пламя Великого Суда. Главное, мы можем быть абсолютно уверенными, что уж точно грешники не будут мучимы вечно в этом огне – Библия неоднократно и однозначно говорит об их уничтожении.

Также и сам ад, который, как мы теперь знаем, обозначает могилу, исчезнет - будет уничтожен в озере огненном:

«И смерть и ад повержены в озеро огненное » (Откр. 20:14).

Кстати, в этом тексте мы видим еще одно доказательство отличия ада от геенны огненной. Разве может ад быть брошен в себя же – в ад? Конечно, нет. Здесь говорится о том, что на новой земле не будет уже ни прекращения жизни (смерти) , ни могил (ада) .

«Сии … как бессловесные животные … растлевают себя. Горе им, потому что идут путем Каиновым, предаются обольщению мзды, как Валаам, и в упорстве погибают, как Корей … Это безводные облака, носимые ветром; осенние деревья, бесплодные, дважды умершие, исторгнутые; свирепые морские волны, пенящиеся срамотами своими; звезды блуждающие, которым блюдется мрак тьмы на веки » (Иуд. 10-13).

Богословская теория о вечном мучении в преисподней противоречит также понятию о вечной жизни во Христе. Согласно Евангельской вести, жизнь вечная возможна только во Христе Иисусе: «Ибо возмездие за грех - смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе , Господе нашем» (Рим. 6:23 , см. также 1 Ин. 3:15). То есть люди, отвергшие Христа, не будут жить вечно нигде: ни в преисподней, ни в озере огненном, ведь мука вечная – это тоже жизнь вечная , только плохая.

Стоит отметить, что в церкви всегда существовали учения, не поддерживаемые большинством, которые возвещали отсутствие «вечного ада» и восстановление всего тварного на земле в исходное состояние. Подобные теологические концепции ряд богословов именует «Апокатастасисом» (др. греч. άποκατάστασις - восстановление), а их приверженцев - «оптимистами». О конечности адских мук или всеобщем спасении высказывались такие известные в церкви личности, как христианский проповедник Климент Александрийский (150 – 215 гг.), христианский ученый богослов Ориген (185 – 254 гг.), возведенный в ранг «святых» епископ Григорий Нисский (335 - 394 гг.), слепой богослов Дидим Александрийский (ум. в 395 г.), христианский писатель Исаак Сирин (VII век) и другие.

Конечно, сам «Апокатастасис» ошибочен, ведь, как мы увидели выше, Библия не учит о всеобщем спасении. Но в нем есть и здравое зерно, так как учение о вечном мучении бессмертных душ определенно противоречит характеру Любящего Бога и Его Слову.

Таинство смерти Василиадис Николаос

Почему ад вечен?

Почему ад вечен?

О продолжительности наказания были высказаны противоречивые суждения. Одни говорили, что наказание грешников не может быть вечным. Утверждали, что эта идея преднамеренно создана «хорошими» для «пло{стр. 525}хих» и что это чисто человеческая идея; что это «идея черни», не имеющая подтверждения в религиозной этике и богословии. Другие утверждали, что «вечный ад означает поражение Бога, это победа темных сил» (С. Булгаков) .

Мы уже установили, кто «суфлирует» отрицающим существование ада и его вечность. Ведь «как дух, так и буква Священного Писания ясно и четко противополагаются всякому отрицанию такого рода». В Новом Завете адский огонь характеризуется Господом как «неугасимый». Сам Господь повторил последний стих Книги пророка Исаии, согласно которому в геенне червь их не умирает и огонь не угасает (Мк. 9, 43–48, Ис. 66, 24). Еще яснее Господь говорил об этом, открывая нам события, которые будут иметь место во время будущего Суда, после которого грешники пойдут в муку вечную, а праведники в жизнь вечную (Мф. 25, 46).

Эти евангельские слова не оставляют никакого сомнения в вечности ада. Слово «вечный» повторяется в вышеприведенном стихе дважды. И если верно, что в отношении праведных слово «вечный» означает длительное и бесконечное блаженство, то на каком основании давать ему другое толкование в отношении грешников?

Святитель Григорий Палама по поводу слов Предтечи, сказавшего, что Господь очистит гумно Свое и соберет {стр. 526} пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым (Мф. 3, 12), пишет: «И Он полностью очистит Свое гумно, то есть весь мир, и пшеницу (тех, кто преуспел в добродетели) соберет в житницу Свою (то есть в Небесные Обители), а «солому» (бесплодное в подвигах добродетели) сожжет огнем неугасимым. Если же «тот огонь» неугасим, то «у него есть и неисчерпаемый источник горения; это и есть проявление вечных сил ада» . Наконец, и божественный Павел утверждает, что не покоряющиеся благовествованию Господа подвергнутся вечной погибели (2 Фес. 1, 8–9). А Апостол любви пишет, что диавол […] ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк и будут мучиться день и ночь во веки веков . В то же место будут брошены и те, кто не был записан в книге жизни . Это отвержение определяется как смерть вторая (Откр. 20, 10, 15, 14), то есть как смерть окончательная и бесповоротная.

Святые отцы, уразумевшие и истолковавшие богодухновенные слова Священного Писания, также приняли и преподали учение о вечности и бесконечности ада. Апостольский муж Поликарп Смирнский, отвечая проконсулу, грозившему предать его огню, сказал: «Ты угрожаешь мне временным огнем, потому что пренебрегаешь огнем будущего Суда и вечного ада, который готовится нечестивым» . Во Втором послании к Коринфянам другого мужа апостольского, Климента Римского, неоднократно упоминается о нечестивых, неверующих и отрицающих сказанное у Исаии: червь их не умрет, и огонь их не угаснет . Святой Иустин, философ и мученик, говорит о сатане, о котором «предвозвестил Христос», что он падет «в огонь со своим воинством» и что люди, следующие за ним, будут {стр. 527} мучиться «в бесконечные веки». Он говорит и о «неправедных», чей «червь […] не усыпает, и огонь не угасает» и которые «тогда покаются, когда уже не будет в этом никакой пользы». Сказанное означает, что осуждение не только вечно, но и неотвратимо. В другом своем сочинении этот же отец пишет о тех, кто будет осужден и послан «мучиться наказанием непрестанного огня» . Вечность адских наказаний выделяет святой Иустин во многих знамениях и различными способами.

О «вечных наказаниях» учит и святитель Феофил, епископ Антиохийский . Святитель Кирилл Иерусалимский наставляет нас, что грешники во время всеобщего Воскресения мертвых получат «вечное тело, обреченное на наказание за грехи», так что, «горя в вечном огне, никогда не освободятся» .

О том же учит и святитель Василий Великий , укоряя «многих из людей» в том, что они обольстились уловками диавола и забыли такие ясные слова Господа. Некоторые даже дерзают настаивать, что адским мучениям придет конец, так что они могут еще смелее грешить. Исходя из решения Судии, которое мы привели выше (Мф. 25, 46), святитель подчеркивает, что если когда–нибудь прекратятся вечные муки, то тогда должна закончиться и вечная жизнь. Если же мы отвергаем эту мысль о вечной {стр. 528} жизни, то по какой логике приписываем конец вечным мукам? Ведь предопределение «вечного» в равной степени относится и к праведникам, и ко грешникам.

О вечных мучениях прямо говорит и святитель Иоанн Златоуст. «Здесь, - замечает он, - и радости, и скорби когда–нибудь кончаются, и даже очень скоро. Но в загробной жизни и награды, и наказания продолжаются в бесконечные веки. И если кто говорит: как возможно душе вынести такое великое множество наказаний и быть наказываемой в бесконечные веки? - то пусть он примет во внимание следующее: когда душа обретет тело «нетленное и неистребимое», то уже не будет никаких препятствий к распространению ада в «бесконечность». Тело будет пребывать «вместе с душой в вечных муках и никакого другого конца не будет» . В другом месте он восклицает: «Да убежим!» - давайте избежим греха, ибо за горечью греха и угрызениями совести, которые мы испытываем здесь, последует «смерть бессмертная», ибо там нет конца мучениям. Толкуя же стих псалма как овец, заключат их в преисподнюю; смерть будет пасти их (Пс. 48, 15), - он отмечает: «Вот это смерть, вернее, нечто много ужаснее смерти». Ибо после этой смерти «их восприимет смерть бессмертная». То, что их пастырем там (в аду) будет смерть, показывает, «что навсегда они попадут во власть погибели» .

В другой раз, размышляя над телом покойника, он говорил так. Хорошо бы повреждение простиралось только до гроба, червей и тления тела. Но ты, христианин, не останавливайся на этом, подумай о «неусыпающем черве», «неугасимом огне и тех горьких и невыносимых муках, что будут в бесконечные веки» . Сравнивая временность наслаждения, которое доставляет грех своим рабам, с вечностью страдания, он говорил: «Эти грехов{стр. 529}ные радости жизни» ничем не отличаются от снов или теней. Ибо даже прежде, чем совершится грех, удовольствие от него исчезает, тогда как наказания за грехи не имеют конца. «Ибо радость греховная коротка, наказание же за нее вечно» . Святитель Кирилл Александрийский в своем потрясающем слове «Об исходе души и Втором Пришествии» признается: «Я боюсь геенны, ибо она бесконечна […]. Я боюсь ада, так как ему нет конца […]. Я боюсь уз неразрешимых […]. Из–за преходящего греховного наслаждения буду мучиться бесконечно». Там, в аду, «вечная боль, нескончаемая скорбь, плач неустанный, незатихающий скрежет зубов, стенания неусыпные, там горе навеки, там раздается: увы! увы! увы! Там вопиют о помощи, но некому помочь» .

О вечном огне геенны и вообще о вечности ада святой Никодим Святогорец учит нас: «Вечное значит «то, что навсегда», то, что не кончается никогда, никогда […]. Несчастные грешники обречены на вечные муки в огне […]. И прежде всего прочего, помни, брат мой грешник, ту ярость и бешенство, которые обрушит на тебя огонь геенны. Желая изобразить его, Апостол Павел сказал: «Некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников» (Евр. 10, 27). Толкуя эти слова, святитель Феофилакт Болгарский говорит: «Ибо как некое животное, чем–либо раздраженное, злится и звереет, так и тот огонь, получая неким образом гнев и ярость, должен вечно пожирать врагов Божиих, то есть грешников». Поэтому, брат мой, постарайся очистить себя от грехов, которые ты совершил делом, словом, помышлением. Как? Покаянием, исповедью, слезами, исполнением заповедей, стяжанием добродетелей. Если таким образом ты очистишься от грехов здесь, то тот огонь не найдет повода, чтобы тебя сжечь. Тогда, избавившись от него, ты сможешь встать одесную Судии {стр. 530} вместе со всеми праведниками и услышать тот блажен ный голос, говорящий: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Мф. 25, 34) .

Но отрицающие вечность ада ссылаются, как мы говорим, на человеколюбие и справедливость Бога. И добавляют: «Почему за малые прегрешения или немногие часы временной грешной жизни положено вечное наказание?»

На этот аргумент ответ таков. В душе того, кто никогда не кается, не ищет милости и прощения у Бога, грех порождает рабство, ведущее к бесчувствию и ожесточению. Но это состояние благость Божия не может исправить иначе, как только уничтожив свободу человека. Однако Бог никогда не насилует нашу свободу. Таким образом, справедливость Божия является, чтобы покарать состояние, которое грешник выбирает свободно и в котором свободно пребывает, или, вернее, в котором он продолжает дерзким и сатанинским образом попирать святую волю Божию! Так что ад - это продолжение нераскаянности человека, ад осуществляется внутри человека, самим человеком! Святой Исихий, пресвитер Иерусалимский, точно заметил: «Сам не помиловавший себя, как может быть помилован Богом?» Когда кто–то из пришедших посетить святого Антония Великого сказал равноангельному подвижнику: «Помилуй меня, отче, и помолись обо мне», - великий учитель пустыни ответил ему: «Ни я тебя не помилую, ни Бог, если ты сам себя не помилуешь!» (Если ты не покаешься и не будешь своею волей бороться против греха). Следовательно, нераскаявшийся грешник подобен Деннице и его лукавым ангелам, которые остаются равнодушными и бесчувственными перед бесконечной любовью и безмерным снисхождением великого Бога. Дух Утешитель различными способами толкает их к покаянию и предоставляет им бесчисленные возможности и средства ко спасению, однако они постоянно этим пренебрегают и {стр. 531} остаются нераскаянными. Таким образом, они подлежат, как сказал Господь, вечному осуждению (Мк. 3, 29) или «вечному греху». А «вечный грех обрекает повинного в нем на вечное наказание. Такова философия нескончаемого наказания грешников» .

Кроме того, каждый внимательный исследователь Нового Завета заметит, что в 9–й главе Послания к Римлянам, как, впрочем, и в других местах богодухновенного Писания, Дух Божий хочет отвратить нас именно от этого аргумента, выдвигаемого теми, кто не верит в вечность ада. Так, божественный Павел, говоря о «сосудах гнева», добавляет: готовые к погибели (Рим. 9, 22). Он не сказал, что Бог приготовил их к погибели; он подчеркивает, «что эти люди («сосуды гнева») сами приготовили себя к погибели». Но когда он говорит о «сосудах милосердия», то добавляет, что они, эти люди, верные Божией воле, «сделались достойными его милости», поэтому их Он приготовил к славе (Рим. 9, 23) . Так что те, кто окажется в мрачном месте мучения, не смогут винить в этом никого, кроме самих себя.

Более того, вечного наказания грешников требует не только Божественная справедливость, но и Божественная истина и Божественное достоинство. Раз бесконечный и всемогущий Бог установил Свой человеколюбивый и вечный закон в качестве единственного правила человеческой жизни, то «Он должен воздать каждому по делам его, чтобы не почитался за ничто закон», который воплощает Его Божественную волю. Однако прежде всего бесконечного наказания грешников требует беспредельная святость Божия. Она по природе своей отвергает «соприкосновение со скверным и нечистым» . Как же возможно сосуществование пренепорочного Бога со скверной греха? Как возможно, чтобы всеблагой Бог {стр. 532} сосуществовал со злом, которое призвано с сатанинской настойчивостью и упорством противодействовать плану спасения других людей? И, наконец, в Апокалипсисе «Новый Иерусалим» (Царство Небесное) сходит от Бога с неба, как невеста, украшенная для мужа своего , Иисуса Христа. Эта скиния Бога , в которой Бог будет обитать с людьми (Откр. 21, 2–3), непорочна, не имеет никакой скверны греховной. Она «имеет славу Божию» и сияние. В «Новом Иерусалиме», который расположен четвероугольником , с двенадцатью воротами из жемчуга, нет места ничему нечистому, ни одному человеку, совершившему что–либо мерзкое или противное истине. Нет места ни одному грешнику (Откр. 21, 16, 21, 27).

Теперь переходим к ответу на вопрос, почему временный грех наказывается вечными муками?

1. Грех преходящ, но Бог, Чьи законы и заповеди мы преступаем, беспределен и вечен. И справедливость вечного Бога требует вечного наказания для червя земного, который дерзает игнорировать и преступать законы вечного и всемогущего Законодателя .

2. Воздаяние не соответствует греху, ибо «всякий грех никогда не наказуется Богом в должной мере, но всегда с милосердием, так что грешник, хотя и мучается вечно, все же мучается меньше, чем надлежало бы. Он тоже может сказать словами Иова: «Грешил я и превращал правду, и не воздано мне» (Иов 33, 27) . Кроме того, даже здесь, на земле, следствия многих деяний не обязаны «быть равными по времени их причине», часто секундное землетрясение уничтожает целые города. Для совершения преступления требуется один миг, тогда как преступник осуждается на пожизненное заключение или даже на смертную казнь .

Как замечает божественный Златоуст, многие говорят: «Я совершил убийство в одночасье, короткий миг блудодействовал, а наказание терплю вечно?» Святитель отвечает на это: «Грехи судятся не по времени, а по самому существу преступлений» . В другом случае он говорил: не считай, что если грехи совершаются «в один миг», то и ад нераскаявшегося грешника будет длиться лишь короткое время. Разве ты не видишь людей, которые часто за кражу или блудодеяние, совершенные «в краткий миг», остаток своей жизни провели в темницах или на принудительных работах, борясь с постоянным голодом и множеством смертей? И при этом никто их не вызволил и не сказал им, что раз грех совершился «в единый миг», то наказание должно быть равным греху по времени .

3. Если «грешить и не каяться» - это характерная черта бесов, то тогда совершенно прав тот, кто пишет, что «нераскаявшиеся грешники в час Суда не будут отличаться от бесов, поскольку время своей жизни они {стр. 534} использовали, каждый день уподобляясь нечистым бесам» . Человек, упорствующий во грехе в этой жизни и не кающийся до последнего издыхания, продолжил бы грешить и в вечности, если бы смерть не прервала его жизнь. Следовательно, умирая, он избегает постоянного пребывания во грехе. Поэтому «он также получает вечное наказание, по справедливому решению Божию» .

4. К тому же тот, кто высокомерно продолжает грешить, презирает человеколюбие и бесконечную любовь Божию. Ведь при том, что Бог создал все и все даровал нам, мы оскорбляем Его, вызывая Его гнев. Святитель Иоанн Златоуст приводит в качестве примера наказание Адама, которого Бог покарал «за единый грех», в котором «наш человеческий род» все еще продолжает пребывать. С того момента смерть вошла в мир «и до сих пор не упразднена из–за одного греха»! А мы, удостоенные не только материального рая, но и благ, гораздо более высоких, мы, которым Бог обещает небесные блага, мы, ежедневно грешащие, хотя с древнейших времен столько слышали и видели столько примеров, отрицательных и положительных, - какую же ответственность мы несем? Адам не видел того, что видели мы; «он был тогда первый и единственный, однако был наказан», да еще как жестоко! Скольких же наказаний достойны мы, несущие на себе не один, не два, не три, а «мириады грехов»? И божественный Златоуст добавляет: коль скоро так велико милосердие человеколюбца Бога, то тем большим будет и спрос Его с нас. Ведь если ты признаешь, что Бог человеколюбив, то согласись, что тем серьезнее повод для наказания, ибо мы грешим против такого Бога, Чье человеколюбие столь огромно .

Бог человеколюбив, - пишет преподобный Симеон Новый Богослов, - «но Он человеколюбив к тем, {стр. 535} которые чувствуют Его человеколюбие, кто почитает Его и благодарит, как подобает» . Бог хочет спасения всех людей, Богочеловек Господь распялся за всех. Милосердие Божие не имеет границ, человеколюбие Божие беспредельно. Святитель Григорий Палама, глубоко проникнутый этими истинами, возглашает: «Увы! Как я смогу вынести невыносимые мучения, если не заслужу покаянием, пока есть еще время, человеколюбие Судии?» Это имел в виду и святой Иоанн Дамаскин, составляя скорбное Последование о усопших, об этом он и пел, рыдая: «Безмерна есть блудно живущим мука […], слезы недействительны и суд без милости» .

Итак, читатель мой, «справедлив Суд Божий», как пишет, размышляя на эту тему, святитель Кирилл Александрийский: «Справедлив Суд, ибо Бог звал меня, но я не послушал; Бог учил меня, но я не внимал; меня убеждали, а я смеялся; уже изучив Божественное слово и поверив ему, я провел годы своей жизни в нерадении, небрежении, беззаботности, легкомыслии, головокружении от грехов и порочных радостях; месяцы и дни мои были заполнены трудами, стремлениями и усилиями ради временного, тленного, земного» .

И преподобный Симеон Новый Богослов пишет: «Сам Господь Иисус Христос призывает всех, говоря: «Еще на малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма» (Ин. 12, 35). Спешите путем {стр. 536} покаяния, спешите на путь заповедей Христовых. А если не захотим послушаться Господа нашего Иисуса Христа и не постараемся, пока мы еще живем здесь, обрести от Него Царствие Небесное внутри нас, то когда отойдем туда, услышим справедливые слова, которые Он скажет нам: что же вы ищете теперь то, чего не хотели брать, когда Я давал вам? Сколько раз Я просил вас потрудиться ради того, чтобы Я мог дать вам Царствие Небесное, но вы не захотели и отвергли это, предпочтя земное и таенное; чего же вы хотите теперь? Какими же делами и какими словами надеетесь вы отныне обрести Царствие Небесное? Ведь сейчас уже не время труда, но время воздаяния» .

Суд Божий справедлив вот еще почему. Как нас учит Господь, для грешников будут существовать различные степени наказания. Так что раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал и сделал достойное наказания, бит будет меньше (Лк. 12, 47–48). Согласно узревшему Горний мир святителю Василию Великому, «бит будет много» и «бит будет меньше» означает не окончание, а разницу в наказании. Поскольку праведный Судия воздаст каждому человеку по делам его (Мф. 16, 27, Рим. 2, 6), то один окажется достойным неугасимого огня с более или менее сильным пламенем, другой - достойным неусыпающего червя, вызывающего более или менее сильную боль, в зависимости от заслуг каждого […]. А третий может быть осужден на тьму кромешную, где один плачет, а другой скрежещет зубами из–за непрерывных страданий .

О разных степенях наказаний, которые будут в вечном аду, Господь говорил, повествуя о городах, которые {стр. 537} не примут проповеди святых Апостолов. Он сказал: «Истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день Суда, нежели городу тому» (Мф. 10, 15). Он скорбит и о двух галилейских городах Хоразине и Вифсаиде и утверждает, что жители Тира и Сидона, городов, известных своей порочностью, приимут меньшее наказание в День Судный, ибо даже они не были до такой степени далеки от раскаяния. То же случится и со знаменитым Капернаумом, который будет наказан в День Судный тяжелее жителей Содома (Мф. 11, 21–24). Святой Златоуст, комментируя слова божественного Павла: скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во–первых, Иудея, потом и Еллина! (Рим. 2, 9), - отмечает: иудей наказывается тяжелее, потому что тот, кто получил большее учение, достоин и большего наказания, когда преступает закон. «Таким образом, насколько мы рассудительнее и могущественнее, настолько большему наказанию подвергаемся за грехи» .

Тот же отец замечает, что поскольку будут существовать различные меры вознаграждения для праведников - поскольку и звезда от звезды разнится в славе (1 Кор. 15, 41), то же самое будет происходить применительно к наказаниям грешников. Он приводит множество примеров, показывающих это «различие и не уклонную справедливость Суда» Божия. Согрешили и Адам, и Ева, - говорит он, - но поскольку «не в равной степени согрешили, потому неодинаково и наказаны». Совершили убийство и Каин, и Ламех. Последний «сам себя укорил и осудил, он и получил прощение, а Каин, поступивший совершенно иначе, был наказан». И еще: «иначе Он наказал живших перед потопом, и иначе содомлян» и так далее.

Конец нашей земной жизни поистине ужасен; страшен и сокрушителен и Суд над миром, который совершит праведный Судия бесконечно благой Владыка Христос . Поэтому вместо того, чтобы много рассуждать по этому поводу и сомневаться в человеколюбии и справедливости Суда многомилостивого Бога нашего, давайте постараемся подвизаться в добродетели и благочестии, чтобы избежать справедливого наказания. И если нас охватит нечистый «огонь желания», то немедленно возведем ум «к тому, иному огню», и тогда огонь греховного желания погаснет. И если захотим сказать что–либо неподобающее и грешное, то вспомним о «скрежете зубовном», и страх этот станет для нас спасительной уздой. И если мы захотим похитить добро другого, то послушаем, что сказал Судия: «Связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю» (Мф. 22, 13), - и так прогоним желание. И если нам нравится греховно развлекаться, то вспомним, что сказал богач Аврааму из своего {стр. 539} места мучения: «Пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего и прохладил язык мой» (Лк. 16, 24) . Итак, будем постоянно размышлять об этом и говорить друг другу, чтобы избежать наказания. Ибо память об аде предохранит нас от падения в геенну .

Тот, кто верует в Господа, как пишет божественный Максим, - «боится геенны. И боящийся геенны удерживается от страстей» . А преподобный Фалассий Ливийский советует: «Умертви порок, чтобы тебе не воскреснуть мертвым» во время будущего Суда «и из малой смерти в великую (то есть вечную смерть) не перейти» . Итак, отныне положим начало покаянию и исправлению, ибо там покаяние неуместно и бесполезно .

«Если здесь, в этой жизни, в душе не воцарится Господь Иисус Христос, то она (душа) не может обрести другого спасения. Здесь, на земле, человек прежде рождается свыше от Божественной благодати и только {стр. 540} тогда может видеть Царствие Божие», - пишет преподобный Симеон Новый Богослов. И в другом месте дополняет: «Так что каждый из нас, в какой бы грех мы ни впали, пусть не пеняет на Адама, лучше будем винить самих себя и принесем истинное и достойное покаяние. Но если кто не покается, пусть знает это слово Господа «тем, кто оттягивает время и не исполняет Моих заповедей, не кается немедленно, но отсрочивает: они не верят и не следуют Моим словам после столь многих и таких чудес, после Моего воплощенного учения и великого множества наставлений, которые Я распространил по всему миру. Земля распадется на части, будучи не в силах носить на себе этих высокомерных, неблагодарных и непослушных Мне». И они увидят обрыв под ногами своими и испугаются. Земля задрожит, и небо с грохотом поколеблется и свернется, как свиток. От этих ужасных знамений их жестокие и непреклонные сердца устрашатся, как у зайца перед закланием. Свет затмится; и падут звезды; солнце и луна померкнут. Из недр земли поднимется огонь и растечется вплоть до морских просторов. И как во время потопа разверзлись хляби небесные, и сошла вода и постепенно покрыла все множество людей, так и тогда разверзнутся недра земли, и выйдет огонь, но не понемногу, а весь сразу, и покроет всю землю и сделается огненной рекой. И что тогда будут делать те, кто говорит: «О, только бы меня оставили в нынешней жизни, и я не хотел бы и Царства Небесного»? Что будет тогда со смеющимися ныне и говорящими это? А мы что будем делать? Плакать каждый день? На этом ты настаиваешь? А те, кто противоречат, жалуются и делают еще худшее, как они тогда оправдаются? Разве они смогут сказать, что не слышали? Или что их ничему не учили? Или что они не познали имени, власти, силы и могущества Господа? Нет, мы ничего подобного не сможем сказать. Потому что тогда нам скажет Господь Иисус Христос: «О несчастные, {стр. 541} сколько Я наставлял вас через Своих пророков, апостолов и почти всех рабов Своих? И сколько Сам Я просвещал и учил вас?»

Святой Златоуст считал весьма важным проповедовать учение об аде. Это то, о чем мы должны напоминать себе и другим и сегодня, в эпоху нравственного падения, когда все вокруг стремится отвратить нас от евангельского закона, от Неба и загробной жизни. «Тот, кто говорит о геенне, - с психологической проницательностью учил божественный отец, - будет вне опасности и душу свою сделает более целомудренной». Он спрашивает: Ты не говоришь об этом, потому что боишься «бремени слов»? Но если ты будешь молчать, то «погасишь ли огонь геенны»? А если будешь говорить, то зажжешь ли его? Говоришь ты или молчишь, огонь пылает. «Думай же об этом огне постоянно, чтобы никогда не попасть в него». Святитель подчеркивает, что размышление об аде делает душу целомудренной и тонкой. Ибо душа подобна воску: если ты обращаешь к ней холодные слова, то ожесточаешь ее и делаешь бесчувственной, тогда как обращая к ней речи пламенные, умягчаешь ее, будто «запечатлеваешь» на ней «Царский образ» .

Поскольку некоторые выражали недовольство тем, что святой Златоуст столь часто говорил об аде и рисовал его живыми красками, он счел нужным ответить им следующими словами: «Видишь, как диавол преуспел в том, чтобы сделать нас врагами самих себя? Но давай соберемся с мыслями и посмотрим внимательно. Давай будем бдительны, чтобы стяжать и крепко удержать Вечную Жизнь. Давай отряхнем с себя окутывающий нас сон греха. Существует Суд; существует ад. Господь грядет на облацех. Река огненная простирается пред {стр. 542} ним, червь неумирающий, огнь неутасающий, тьма кромешная, скрежет зубовный. И даже если вы бесконечное число раз будете выражать свое недовольство, я все равно не перестану говорить об этом. Существует вечный ад, а утешиться нечем; и помочь нам некому» .

Давай же и мы, мой читатель, припадем к Преблагому Троичному Богу с покаянием, скорбью, болью и стенанием сердца, давай перестанем проводить нашу жизнь в пренебрежении к Его спасительным заповедям. Не будем забывать, что именно грех превратил диавола из яркой небесной звезды в раба темного и мрачного ада!..