Главная→Женщинам→Что такое благодать божия как она действует. Божья благодать для тебя. в) Праведность, спасение и освящение

Что такое благодать божия как она действует. Божья благодать для тебя. в) Праведность, спасение и освящение

«Благодать», так часто говорят люди, попадая в лес, наслаждаясь теплым морем или гуляя по цветочному полю. Даже когда пробуя вкусную еду, фрукты, любимые ягоды, люди испытывают блаженство.

Это все относится к душе и телесным удовольствиям, а что такое благодать Божья в христианстве? Кому это доступно, и почему апостолы говорят о даре Божьем?

Что такое Божья благодать

Греки под добровольным незаслуженным покровительством принимали карис, харизму, апостолы позаимствовали это слово для обозначения дара от Творца, выражая им незаслуженную милость от Господа. Карис нельзя заслужить своими хорошими делами, это Божий подарок, дарованный христианам по великой милости Творца.

Если глубоко вдуматься, то проявление Господнего присутствия в жизни христиан, допуск до Таинств, защита и покровительство Всевышнего и есть тот благодатный подарок, для принятия которого надо так мало и так невероятно много, нужна вера.

Божья благодать представляет собой некую неуловимую силу, которую Всевышний направляет на христианина

Многие люди, не понимая самой сути благодати Бога, стараются всю жизнь работать, пытаясь заработать то, что уже им дано, но не умеют взять великое обетование по своему неверию или незнанию.

Апостол Павел в послании Римлянам 11:6 говорит о том, благодать не будет харизмой, если она дарована по делам. Каждый христианин, не понимающий великой милости Творца, пытается делами заработать право вечной жизни, хотя это дано Богом от самого начала бесплатно, безвозмездно!

Иисус сказал, что Он есть путь, истина и жизнь (Иоан. 14:6), и принимающий это автоматически, принимает подарок спасение, ибо это есть дар. Что надо для получения подарка? Ничего, кроме признания Того, Кто этот дар дает. В послании Ефесянам 2:8-9 Павел разъясняет, что достаточно только веры, чтобы получить благодать даром, ибо, если бы мы могли это заработать или заслужить, тогда наградой могли бы хвалиться, а так получили дар.

Благодатное прикосновение Господнее можно сравнить с невидимой силой, направляемой Творцом на христианина. Дьявол расставил повсеместно свои силки страха, неверия, неуверенности, пороков, а Господь накрывает верующих своей защитой, покровом безопасности, силой противостоять греху. Когда сторонники истинного вероисповедания попадают в жизненные проблемы, они ощущают харизму присутствия Творца и Спасителя через веяние Святого Духа, в их души приходит мир и покой.

Важно! Христианин, принимающий благой дар от Господа, наполняется Его силой, но при этом остается человеком, наполненным благодатью, но не Богом.

Сила благодати

Каждый верующий может проверить, есть на нем сила харизмы, проанализировав свою жизнь, поведение, отношение с другими людьми по плодам.

Если у человека нет веры и благодатного дара, он будет постоянно пребывать в стрессе и нервозности, а значит, в этом случае открыта дверь болезням и семейным неурядицам. Идти одному против ураганного ветра нынешнего мира невозможно, но все меняется, когда тебя за руку берет Спаситель.

Только Господь способен наполнить душу верующего своей милостью

Иисус никогда не сделает это насильно, каждый человек должен позволить Богу касаться его души, наполняя ее миром, любовью, прощением и терпением, это также плоды.

Когда христианин наполнен харизмой, он оставляет грехи, ибо около святого Учителя невозможно оставаться грязным, Его чистота вливается в доверчивую, открытую христианскую душу.

У человека, наполненного благодатным даром, не возникает вопросов по поводу курения, обмана, гнева, гражданского брака, аборта и чего-то нечистого, совесть проведет покрытого Божьего любовью христианина мимо всего этого к познанию воли Господа.

Безусловно, любой человек может упасть, впасть в искушение, но христианина, познавшего благодатное прикосновение Творца, будет мучить совесть, ощущение прикосновения к грязи. Он пойдет на исповедь, покается, примет причастие и будет дальше идти по дороге чистоты под покровом благодатной силы Всевышнего.

Важно! Одним из благодатных плодов является нежность, которая никогда не опустится до осуждения и превозношения, ибо понимает, что вся чистота дарована Творцом.

На кого сходит Божья благодать

В послании Римлянам, глава 3, апостол Павел подчеркивает, что перед Всевышним нет таковых, на ком нет греха. Все грешат, и ни на ком нет славы Божьей, но великий Отец так возлюбил людей, что послал Своего Сына, чтобы каждый верующий в Него был искуплен по благодати, даром!

Для получения великого подарка нужно исполнить одно условие, стать дитем Господним, иметь веру во Христа. Тогда перестает действовать закон, для соблюдения которого надо было прилагать усилия, вступает в силу харизма, дарующая спасение и жизнь вечную даром.

Благодать Божия — действие, направленное на спасение человека

Соблюдая все заповеди закона, проводя дни в постах и молитвах, без веры в спасительную Кровь Христа невозможно стать праведником перед Творцом.

Христиане живут праведной жизнью перед Господом, ибо Иисус есть ориентиром, путеводителем через Духа Святого, Его присутствие в жизни праведников - дар. Источник нашего спасения - Творец, Всевышний Господь, и в нем нет человеческой заслуги, это дарование с Небес.

Что происходит, когда на человека сходит Божественная энергия и Дух Святой

При сближении с Творцом, посредством Его касания сердца, души, духа христианина, тот наполняется совершенством в человеческом понимании. У человека меняются жизненные ценности, характер, восприятие неприятности и реакция на проявление агрессии и несправедливости.

Чем ближе верующий человек ощущает себя к Божьему престолу, тем ярче в нем горит Господний огонь, тем светлее мысли, в этом спасительном процессе происходит преобразование единения человека с Творцом. Стяжание благодатного дара может осуществляться в присутствии икон или святых мощей, но при этом акцент делается не на самом предмете, а на вере, которой наполнен человек, в зависимости от внутреннего состояния зависит сила Божьего помазания.

Важно! Присутствие икон или мощей помогает молитвеннику настроиться на Божье присутствие, сосредоточившись на видимом образе. При схождении Господней харизмы в жизни христианина все меняется, молитва вызывает умиление и прилив сил, присутствие в сердце Бога заряжает энергией любви.

Многие верующие часто задают вопрос о том, что если мы под благодатью, тогда нам не надо выполнять закон и 10 заповедей. Ответ однозначный, находясь под Божьей харизмой, тебе и в голову не придет нарушить хотя бы одну из заповедей, чтобы не огорчить Творца, Сына и Святого Духа.

О Заповедях Божиих:

Иисус - единственный путь к получению благодати

Христиане, старающиеся угодить Богу своей самоправедностью, без признания спасающей силы Крови Христа, потерпят крах.

Когда человек уверует в Спасителя, он наполняется праведностью, искуплением и святостью

В Первом послании Коринфянам 1:30 сказано, что христиане принадлежат Богу только по одной причине, они пребывают всей своей жизнью во Христе. При этом не имеет значения ни достижения, способности или достоинства, главное:

благодать;
любовь;
великодушие.

Как я могу хвалиться великим даром, если в этом нет моей заслуги, хвалимся Господом, Его милостью и благодатью даровать мир и покой в сердца, уверенность в завтрашнем дне и вечном присутствии Духа Святого в христианской жизни.

Важно! Все добрые дела не во имя Христова и не по Его любви не приведут к спасению души, если нет веры.

Когда Бог дарует Свою харизму? В тот момент, когда человек уверует в Спасителя, он одевается в праведность, искупление и святость.

Бог не говорит нам молиться, поститься, заниматься добродетельностью для того, чтобы обрести спасение. Наоборот, когда приходит вера в Иисуса Христа, как в Спасителя, тогда в сердца Богом по благодати поселяется любовь, желание молиться, поститься и творить добрые дела, чтобы быть ближе к Творцу, Иисусу, Духу Святому, ибо только так можно испытывать настоящее блаженство.

Важно! Чистое сердце, наполненное добротой, умение прощать и терпеть, это не наши добрые дела, а плоды отношения с Ним, и вся благодарность не человеку, а Богу, ибо это Его заслуга.

Что такое благодать Божия? Протоиерей Головин Владимир

Благодать – это одно из основополагающих понятий в богословии христиан. Под ним обычно подразумевают дар, посылаемых Богом человеку, который он дает только по своей милости. То есть этот дар не предполагает каких бы то ни было заслуг со стороны представителей рода людского.

Он предназначается для спасения душ и приближения ко Всевышнему. С помощью благодати изменяется человеческое сердце, что говорит о снисхождении к нему Бога. Поэтому она рассматривается как Божественное действие и одновременно его сила, указывающие на его милосердие и доброту. Рассмотрим понятие божественной благодати более подробно.

Библия о благодати

Что же сказано о благодати Господа в Священном Писании – в Новом и Ветхом Завете?

В Ветхом Завете часто встречается такое слово, как «хэн». Оно есть, например, в книге Бытия, у пророка Захарии, в притчах царя Соломона, в Екклесиасте. В синодальном переводе (переводе на русский язык XIX века, предназначенном для домашнего чтения) оно чаще всего звучит, как «благодать», а также «благоволение», «милость», иногда – «приятность», «приязнь», «благорасположение».
В Новом Завете имеется греческое слово «харис», которое переводится, как «награда», «благодеяние», «милость», «услуга». Его можно встретить в двух Евангелиях – от Луки и Иоанна, в Деяниях апостолов, а также в посланиях таких апостолов, как Иаков, Петр и Иоанн. В основном понятие святой благодати используется здесь, когда речь идет о прощении грехов для тех, кто верит в Иисуса Христа, или о содействии их духовной жизни. Реже оно обозначает какие-то конкретные дары, а также благословения.

В раннем христианстве

В записях, относящихся к периоду раннего христианства, сделанных «апостольскими мужами», христианская благодать рассматривается как особый дар, дающийся Всевышним человеку через Иисуса Христа. Этот дар представляет собой такую силу, благодаря которой люди могут двигаться по пути послушания и стремиться стать праведниками. В таком понимании великая благодать дарует человеку силы, с помощью которых он, обретя праведность, достигает спасения.

Так, апостолы, приводя слова царя Соломона о том, что Бог противится гордым, а смиренным дает благодать, призывают присоединиться к тем, которым она уже дана Богом. Стать смиренными, воздержанными, далекими от злоречия и клеветы, оправдывая себя не словами, а делами. А также они призывают укрепляться Божественной благодатью.

Спор Августина с Пелагием

В V веке учение о спасении грешников по благодати получило свое дальнейшее развитие благодаря спору между двумя богословами – Августином (епископом Гиппонским) и Пелагием (британским монахом). Первый из них настаивал: «Благодать – это единственное условие, необходимое для спасения души». Второй же выдвигал предположение о том, что достигнуть святости спасения возможно, воспользовавшись собственными силам, без помощи Бога.

Разногласия между оппонентами были связаны с тем, что Пелагий рассматривал первородный грех как случайный факт, не отразившийся на потомках Евы и Адама. Они, как считал монах, представляли собой таких же людей, каким Адам был до грехопадения. Августин же доказывал, что после первородного греха человек пал, а природа его изменилась так сильно, что без помощи Бога обрести спасение он не может.

Учение Кассиана

Во время проведения Арелатского собора был одобрен трактат, посвященный смиренной благодати и свободе человеческой воли, написанный преподобным Иоанном Кассианом, что послужило временным разрешением спора между Пелагием и Августином в духе синергии. То есть принималось положение о том, что в деле спасения души необходимо приложение совместных усилий – как со стороны Бога, так и со стороны человека. При этом созидательная роль принадлежит обеим сторонам, но Господ создает обновленного человека, а свободная воля создает только необходимые условия.

Учение, созданное Кассианом, о совместных действиях Всевышнего и человека в деле спасения души, стало учением общецерковным. Но ненадолго. После того как умер Кассиан, представители Римской поместной церкви встали на сторону Августина. Но при этом они признавали некоторое участие в деле спасения и человека. Таким образом, произошло отступление от принципа синергизма, что было подтверждено на одном из соборов в начале VI века.

Концепции благодати в православии

Представления о духовной благодати, о ее природе и действии в разных конфессиях христианства отличаются друг от друга. Это в значительной мере является водоразделом между протестантизмом и церквами, а также внутри самого протестантского вероисповедания – между арминианством, лютеранством и кальвинизмом. Рассмотрим каждое из них в отдельности, начиная с православия.

Согласно православному учению, благодать – это нематериальная божественная сила или божественное действие, являющие собой Бога человеку падшему. Когда такой человек получает ее, он преодолевает греховное начало внутри себя с ее помощью. При этом он спасает свою душу и достигает состояния обожения, то есть приближения к Богу.

С понятием благодати неразрывно связано почитание ангелов, а также святых, так как почитается именно такая благодать, какая обитает в них и действует. Восприятие благодати в качестве действующей Божественной силы, направленной на освящение и спасение, восходит к словам, содержащимся в Новом Завете. Например, таким как: «Вы примете его силу, когда Дух Святой сойдет на вас».

«Слово» митрополита Илариона

У митрополита Киевского и Всея Руси Иллариона, жившего во времена Ярослава Мудрого, есть произведение «О законе и благодати», где он противопоставляет два этих понятия. Он говорит, что закон не является истиной, хотя он и готовит к ее принятию. Закон оправдывает племя Авраамово, а благодать спасла все народы, открывая перед ними «пакибытие» - новое бытие.

Это противопоставление понимается исследователями следующим образом. В слове о благодати Илларион, по сути, противопоставляет Ветхий и Новый Завет, называя первый законом, а второй благодатью.

Тем самым он говорит о равноправии народов, споря со средневековыми теориями, проповедующими богоизбранничество лишь какого-то одного народа, империи или церкви. Он указывает, что, дав людям Евангелие и крещение, Бог спас все народы, а также прославляет народ русский.

Таким образом, Иларион рассматривает изучаемое нами понятие как благодать Иисуса, посланного Богом Отцом для спасения рода человеческого.

Учение исихазма

Византийский богослов и мистик XIV века Григорий Палама в своем учении исихазма раскрыл сущность благодати. Исихазм (в переводе с древнегреческого – «уединение, спокойствие») – это мистическое мировоззрение в христианстве, составляющее основу аскетизма в православии.

Оно имеет вид полемики с монахом Варлаамом Калабрийским о Фаворском свете. Согласно Евангельским текстам, в момент преображения Иисуса на горе Фавор, он преобразился перед своими спутниками, лицо его просияло подобно солнцу, а одежды стали белыми, как свет.

Сторонники исихазма считали, что, молясь, они приходят к непосредственному общению с Богом, когда человек видит Божественный свет и чувствует благодать в душе. Этот свет является визуальным выражением силы Бога, или Божественной энергии, его действием в тварном мире, то есть мире им сотворенном, материальном. В то время как сам этот свет является нетварным.

Рассуждения Варлаама

Что же касается Варлаама и его сторонников, то они считали, что созерцание Бога – не православное дело, и высмеивал позу исихастов, в которой они молились – сидя, наклонившись вперед. Он признавал, что свет, воссиявший на Фаворе, был создан для просвещения апостолов, а затем бесследно исчез.

Варлаам рассуждал, что все, что видимо, является созданным, а раз свет на Фаворе был видимым, значит, и он был создан. Отсюда следует, что созерцание, о котором говорят исихасты, – ложно, никакого реального общения ни со Всевышним, ни с его энергиями быть не может.

Утверждение учения

Однако Константинопольский православный собор утвердил учение исихастов. Более сжато оно было изложено монахом Андроником, вот суть его тезисов.

Фаворский свет не является ни сущностью Бога, ни его творением, он – энергия сущности.
Энергия сущности неотделима от нее, но и не сливается с нею полностью.
Энергия сущности не является материальной.
Она не вносит разделения в сущность и не усложняет ее.
Наименование «Божество» имеет отношение не только к сущности Бога, но также и к энергии. То есть энергия принадлежит самому Богу.
Человек не может принимать участия в сущности Бога, но может участвовать в его энергии.

Из тезиса о том, что человек может соучаствовать в энергии Бога, следует понятие синергии – взаимодействия Божества и человека в деле спасения последнего.

Христианское богословие и благодать

В богословии благодать – это термин, тесно связанный с такими понятиями, как покаяние, спасение души, таинства, почитание святынь, церковная иерархия. Благодать является ключевым понятием сотериологии христиан (науки о спасении). В ней выделяются разные действия, или виды благодати:

Предшествующая, или приготовляющая. Она создает расположение человека к покаянию, пробуждая в нем сознание того, что ему необходима божественная помощь для спасения.
Особая, или действующая. Возбуждает веру в Христа и любовь к нему, вводит с ним в общение. В связи с этим и посредством усвоения себе заслуг Иисуса человеку прощаются его грехи, ему даются силы к добру, и он возрождается.
Содействующая. Считается, что и в возрожденном человеке еще присутствует Адам с присущими ему греховными похотями, поэтому для последующего преуспевания в жизни святой необходимо содействие Бога и его помощь. Ее он и получает посредством содействующей благодати.

Католический взгляд

Согласно понятиям католической церкви, благодать – это даваемая Богом милость, его безвозмездная помощь, оказываемая людям для того, чтобы они ответили на его зов. Чтобы они стали его чадами, усыновленными детьми, «причастниками» его естества и вечной жизни.

Передавая благодать Христову, Господь отдает людям свою жизнь, вливая ее через Духа Святого им в душу, для избавления ее от греха. Она дается и при крещении, освящая и обожествляя верующих. Католики делят благодать на два вида:

Постоянную – когда имеется постоянное расположение к жизни и действиям по зову Бога.
Воздействующую, или актуальную, - когда вмешательство Бога осуществляется у истоков обращения или же в процессе освящения.

Как и в православной, в католической церкви считается, что благодать нисходит на человека посредством его участия в церковных таинствах или же проявляется в духовных дарах.

Такие дары дают получившим их возможность содействовать спасению других людей и возрастанию церкви как Тела Христова. Это, например, так называемые харизмы (по-гречески – благодеяние, безвозмездный дар) – дар творить чудеса, исцелять, пророчествовать, обладать даром убеждения. Все они служат любви, созидаемой церковью.

Понимание в протестантизме

Протестантские богословы рассматривают благодать как Божий дар, незаслуженную людьми милость, любовь, доброту, а также действие Бога, направленное на человека.

В большинстве своем протестанты соглашаются с основной идеей Августина об укоренившийся порочности человека в результате грехопадения. А также они согласны с ним в том, что человек не способен обрести спасение только лишь собственными силами.

Его они получают в качестве дара от Бога, который они не заслужили – по благодати, посредством своей веры. При этом сама вера воспринимается как дар Бога для спасения.

Нужно подчеркнуть, что в протестантизме считается, что благодать передается человеку от Бога непосредственно, без участия церкви и священников.

В протестантизме существует три основных концепции действия благодати: лютеранская, арминианская и кальвинистская. В этих трех направлениях имеется ряд дискуссионных вопросов, которые связаны:

с возможностью потери благодати и утраты спасения;
с преодолимостью или непреодолимостью действия благодати;
с вопросами избранности и предопределения (все ли люди получают благодать);
с соотношением благодати и человеческих действий (проявления веры).

О благах земных и небесных

Иногда люди, которые обращаются с горячими молитвами к Богу, считают, что получают от него благодать. Например, после молитв выздоровел родственник, родился долгожданный ребенок, человек получил хорошую работу. Можно ли в таком случае говорить о снисхождении благодати Божьей? Да, если только речь идет о земной благодати.

Но значит ли это, что приобретена и небесная благодать, за которой следует спасение? Чтобы ответить на этот вопрос, приведем пример из Евангелия от Луки. Когда 10 прокаженных попросили Иисуса Христа об исцелении, он проявил свою милость к страдальцам и сделал это, послав им свою благодать.

Но из этой же самой истории нам становится известно, что только один из всех излечившихся от проказы обрел спасение. Тот, который пал ниц к ногам Иисуса и с благодарностью посвятил ему жизнь.

Из этой притчи следует вывод о том, что далеко не всем людям, которые соприкоснулись с Божьей благодатью, послано спасение. Не каждый, кто получил ответ на молитвенное обращение, войдет в небеса.

Отличие от счастья

Нередко люди задаются вопросом, чем отличаются счастье и благодать? При этом некоторые из них считают, что это одно и то же. Однако между двумя этими понятиями имеется весьма существенная разница. Подробно разобрав вопрос о благодати, обратимся к понятию счастья.

Этот феномен человеческой жизни изучается во многих областях знаний, например, в философии, психологии, социологии и религии. Рассмотрим его в общем понимании. Согласно словарному определению, счастье, это:

Присущее человеческой психике состояние, выражающееся в высшей удовлетворенности жизненными обстоятельствами, чувстве глубокой радости и довольства. А также проявление этого чувства вовне.
Сопутствующая человеку удача, получаемое им какое-либо благо.

Среди синонимов, приводимых к слову «счастье», находятся такие как успех, блаженство, благополучие, благодать. Как видим, здесь счастье соотносится с благодатью.

В чем состоит парадокс?

Если задаться вопросом о том, что же может приносить удовлетворение современному человеку, то ответ будет неоднозначным. Окружающий нас мир материален и любой человек, даже самый непритязательный, испытывает материальные потребности, которые могут приносить ему счастье, будучи удовлетворенными.

Например, когда человек, получив прекрасное образование, занимается любимым делом, развивает свой бизнес, получает большие деньги, ему легче завести благополучную семью и иметь здоровых детей, обладать множеством удобств, таких как комфортабельное жилище и престижный автомобиль. И очень возможно, что он будет счастлив. Ведь он будет испытывать удовлетворение своей жизнью и успехами.

Но парадокс заключается в том, что весь этот набор благ не является гарантией счастья. Счастливым человек может быть, например, имея дружную семью, пусть и не очень богатую. Следовательно, счастье – это понятие индивидуальное и, как правило, связанное с удовлетворением не только материальных, но и духовных потребностей.

Счастье бывает разным

Очень необычным может быть счастье человека, который прочно связал свою жизнь с Богом. Профессор Московской духовной академии богослов Осипов А. И. считает, что счастье отнюдь не зависит от степени обеспеченности человека материальными благами. В подтверждение своих слов он приводит два случая.

Один из них произошел с последним из насельников Оптинского монастыря Никоном, которого арестовали в 1929 году. Он был обрит, острижен, с него сняли монашескую одежду и посадили в камеру вместе с уголовниками, где он заразился туберкулезом.

Иногда ему удавалось передавать на волю письма. В одном из них есть удивительные строки о том, что счастью Никона нет предела, он в конце концов познал смысл библейского выражения «Царство Божие внутри нас».

Второй случай относится к жизни великомученика Евстратия, который жил в III веке. Когда с него снимали кожу, лицо его озарилось необыкновенным светом, и он внезапно воскликнул: «Мучение – это радость рабам Божиим». Его мучители были так потрясены, что часть из них бросила орудия казни, сказав: «Я христианин!» За это им отрубили головы.

В заключение А. И. Осипов отмечает, что христианство может дать человеку истинное счастье. Таким образом, можно сделать вывод о том, что счастье и благодать – понятия не идентичные. Однако для людей, посвятивших свою жизнь служению Богу, они могут быть очень близкими, так как они испытывают чувство счастья от приближения к Божественной сущности.

Профессор А. Деликостопулос

Божественная благодать – это дар, любовь, благоволение и помощь, которую приносит Бог человеку по Своему благоутробию и благости. Это великая сила, имеющая решающее значение для духовного возрождения человека в подвиге жизни и добродетели. Божественная благодать подается каждому даром. Это не плата и не награда за добрые дела, труды и жертвы человека. Этот дар исходит от крестной жертвы и воскресения Господа и дается Духом Святым. Другими словами, возрождение, которое несет человеку божественная благодать, и духовные плоды жизни во Христе дарует Святой Дух.

Священное Писание через Апостола Павла весьма ясно об этом свидетельствует: «Если по благодати, то не по делам» (Рим. 11, 6) и «благодать Божия и дар по благодати одного человека Иисуса Христа преизбыточествует для многих» (Рим. 5, 15).

Наше искупление, которое Искупитель совершил объективно в истории, должно стать субъективным и личным для каждого из нас, делающих «со страхом и трепетом свое спасение» (Флп. 2, 12). Это усвоение осуществляется животворящим и спасительным действием Святого Духа.

Это субъективное усвоение искупления не должно и не может мыслиться как внешнее, механическое и магическое. Напротив. Это результат двух факторов - божественного и человеческого, т.е. благодати Святого Духа, с одной стороны, и свободного сотрудничества человека, с другой. В этой встрече, безусловно, всегда предваряет и доминирует божественный фактор. Следует подчеркнуть, что под словом «сотрудничество» Отцы Церкви понимают активное участие человеческой воли в процессе освящения человека и, вообще, его спасения.

Таким образом, с одной стороны, всеблагой Бог Своею благодатью совершает призвание, просвещение, покаяние и обращение грешника, а затем оправдание, возрождение и освящение его в Церкви на основе искупительного дела Спасителя. А с другой стороны, свободный человек, приняв благодать, которая ему подается, свободно содействует делу собственного спасения своей правой верой и добрыми делами. Следует подчеркнуть, что это делается, как о том нас учит Священное Писание, «верой, действующей любовью» (Гал. 5, 6) и, таким образом, мы избегаем любой механический или магический момент в оправдании и спасении человека.

Действительно, Бог хочет спасения всем людям, «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2, 4). Однако, спасаются не все или из-за злоупотребления своим самовластием, или потому, что Бог спасает Своею любовью лишь тех, кто свободно желает исполнять Его волю и заповеди. Таким образом, оба эти фактора, божественный и человеческий, гармонично сотрудничают в деле субъективного усвоения нами искупления, для осуществления которого они оба необходимы.

Божественная благодать – это проявление благосклонности и любви Божией к человеку, и она составляет спасительную силу Божию, которой, как мы сказали, Он отдает в распоряжение человека искупительное дело Господа, возделывает жизнь во Христе и готовит ее к вечности. Ее основное содержание и сущность в том, что она подается даром ради искупительного дела и жертвы Спасителя, в связи с чем и называется благодатью, проистекающей из искупительного подвига Господа.

Искупление совершает по заповеди Отца Сын, а его плоды дарует человечеству Святой Дух. Священное Писание и наша Церковь веру, оправдание, освящение, покаяние и совершение всякого добра и богоугодного дела и всего того, что совершается в Церкви, приписывают силе и действию Святого Духа, который и составляет животворящее начало и душу Церкви, ибо «любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим. 5, 5). И св. Григорий Богослов в этом месте подчеркивает: «И от Духа нашего возрождение, а от возрождения воссоздание, а от воссоздания познание достоинства воссоздавшего».

Божественная благодать, как скажем ниже, необходима для человека, дается даром, является всеобщей, но не принудительной.

Божественная благодать, которая даруется Святым Духом, совершенно необходима для спасения человека, потому что никто из нас не может спастись без нее своими собственными силами. По Василию Великому, «в благодати Божией спасение». Участие и сотрудничество человека в деле собственного спасения не пассивное. Он не механически и магически приемлет действие божественной благодати. Его участие активно и существенно. Божественная благодать абсолютно необходима человеку для избавления от первородного греха и всех его последствий.

Спасение – это дар Божественной любви. Человек сподобляется божественной благодати не за свои дела, а по благоутробию Божию. Любое благодеяние человека не может служить заслуживающим награды основанием для получения божественной помощи, которая даруется по благосклонности и благоволению Бога. Не по делам праведности, которые мы сотворили, а по Своей милости Он спас нас «банею пакибытия и обновления Духом Святым» (Тит. 3, 5). Т.е. Бог спас нас не по делам той добродетели, которую мы совершили, а по Своей милости, водою крещения, в которой нас возрождает и обновляет Святой Дух. Здесь следует подчеркнуть, что человек, совершающий нравственное добро, может легче получить спасение, которое ему даруется. Совершением добра человек предуготовляется к получению спасения, делается более восприимчивым к нему. Между грехом и благодатью огромная пропасть. Только с помощью божественной силы человек может перейти во власть благодати. Божественная благодать - это дар, который свободно подает любовь Божия человеку.

Божественная благодать является всеобщей, но не принудительной. Она свободно даруется всем людям. По св. Иоанну Златоусту, «благодать изливается на всех... с одинаковой призывая честью». Следует отметить, что действие божественной благодати не является принудительным и не нарушает свободной воли и действия человека. Они гармонично взаимодействуют так, что одна опирается на другую, а вместе соделывают спасение человека. Опять-таки, согласно Златоусту, «когда речь идет о спасении в буквальном смысле слова, мы принимаем действие обоих: и наше и Божие. Человеческая свобода под воздействием божественной благодати становится необходимым получающим органом спасения во Христе. Без того или без другого достичь субъективного спасения невозможно.

Следует отметить, что «много званных, но мало избранных» (Мф. 20, 16). Другими словами, многие призываются ко спасению, однако, не откликаясь на этот зов, сами себя подвергают осуждению, в то время как избранные - это люди, откликнувшиеся на зов и ушедшие из мира погибели. «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним и он со Мною» (Апок. 3, 20). Как только человек свободно захочет услышать голос и открыть дверь, Бог входит и начинает дело спасения человека. Ибо, согласно Василию Великому, «там, где готовое произволение, нет никакого препятствия, ибо зовущий человеколюбив, служитель усердный и благодать обильна».

Божественная благодать, будучи всеобщей, даруется всем людям, зовет их ко спасению, содействует и помогает им в осуществлении всякого доброго дела. И если из многих званных остаются избранными лишь немногие, то это объясняется только свободной волей человека, которая, внимая зову, входит в царство благодати, а, отвергая его, отпадает от благодати.

Здесь следует сказать два слова о предопределении человека в связи с волей Божией. Все, что происходит в мире, предполагает время и совершается вечной волей и произволением Бога. Что касается искупления, то оно является осуществлением вечной воли Божией во времени. В связи с вышеупомянутым тот факт, что одни принимают, а другие не принимают учение христианской веры, не ускользает от вечного предведения Божия. Как мы уже сказали, Бог до сотворения мира предопределил одних к вечной жизни, а других к вечному осуждению.

Предопределение является не самоуправным и абсолютным, а относительным, потому что определяется верой и жизнью людей. К вечной жизни предопределены будущие верующие, которых предвидит Бог, а к осуждению - неверующие и испорченные. Предопределение зиждится на предведении Бога, однако, не устраняется свобода человека. Таким образом, поскольку предопределение человека зависит от человеческих условий и деятельности, то нельзя заранее быть уверенным ни в том, что он останется во власти благодати, ни в том, что он предопределен к спасению и вечной жизни.

Наша Церковь, Священное Писание и Святые Отцы ясно учат о всеобщности благодати, о призыве ко всем людям и об относительном предопределении в связи со свободой человека. Относительное предопределение зиждится на божественном предведении, поскольку, с одной стороны, Бог, «кого предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего» (Рим. 8, 29), а с другой, «кто думает что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (1 Кор. 10, 12). Т.е. тот, кому кажется, что он тверд в вере, пусть будет осторожен, дабы не упасть.

Свобода человека играет существенную роль в его спасении и стяжании вечной жизни. Однако, не оставляет сомнения тот факт, что отношение человеческой свободы к Божественному абсолюту превышает возможности его понимания со стороны человека всех эпох, а, следовательно, и современной. Антиномия, которую не в силах постичь человеческий разум, заключается в том, как благодать Божия, будучи абсолютной, зависит, тем не менее, от человеческой свободы. Человек теоретически не может понять, как человеческая свобода, действуя в отношении с Богом, не причиняет вреда Божественному Абсолюту. В качестве ответа можно привести соображение, что всемогущество Божие уважает человеческую свободу, которая и составляет основу бытия нравственного мира. Без свободы личности рушится система нравственного мира, и нравственный поступок уже не представляет никакой ценности. Православие, избегая протестантского абсурда «абсолютного предопределения», дает человеку возможность усвоения благодати Божией созерцанием обширного горизонта нравственной свободы.

б) Действие Божественной благодати

Божественная благодать, приводя человека к жизни во Христе, оправдывает его, освящает и делает наследником вечного царства. Она просвещает и укрепляет естественные силы человека на пути ко спасению. Последнее предваряется призванием, обращением ко Христу, т.е. подготовкой к оправданию, после чего идет оправдание, освящение и слава. Апостол Павел очень ясно излагает этот момент: «Кого призвал, тех и оправдал, а кого оправдал, тех и прославил» (Рим. 8, 30).

Прежде чем приступить к раскрытию процессов действия божественной благодати, приведем два места из посланий Апостола Павла относительно плодов божественной благодати. «Плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине» (Еф. 5,9). Другими словами, плоды, которые производит Святой Дух в душах просвещенных Им, проявляются внешне в виде доброты, справедливости и любви к истине. В другом послании Апостол Павел подчеркивает: «Плоды же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5, 22-23). Упомянутые плоды составляют основу добродетелей, которые раскрывает возрожденный божественной благодатью человек.

в) Праведность, спасение и освящение

Первым действием божественной благодати является призыв человека к покаянию и вере, т.е. призыв ко спасению. Апостол Павел говорит: «Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос» (Еф. 5, 14), т.е. восстань от сна греховного и воскресни от смерти, в которую ввержен грехом, и тебя озарит светом Бог. Божественная благодать пробуждает грешника от сна греховного и зовет к Богу, чтобы просветить, оживотворить и спасти его.

Человек, сколь бы грешен он ни был, как бы ни были тяжки и велики его грехи, откликаясь на зов, избавляется от тяжести вины, получает искупление от осуждения, спасается от божественного гнева, оправдывается. Человек своим покаянием, своей верой из грешника и преступника становится праведником перед Богом, примиряется с ним, обретает спокойную совесть и сподобляется Царства Божия. «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа» (Рим. 5, 1).

Призвание является необходимым условием оправдания, потому что возрождение всегда предваряется покаянием или осознанием греха, умилением. «Слыша это, они умилились сердцем» (Деян. 2, 37-38), т.е. услышав слово Божие, они осознали свою вину, и их сердце охватила печаль и умиление.

Оправдание произвело существенную перемену в человеке, загладив грех и вину и определив начало новой святой и праведной жизни. С одной стороны, мы получили прощение грехов, а с другой – освящение. Праведность ведет к спасению. Человек спасается, оправдывается своею верою и добрыми делами. Оправдавшись благодатью Божией и таинствами Церкви, он, если сразу умирает после оправдания, считается спасенным, идя путем спасения на небо. Впрочем, оправданный, продолжая жить и подвизаться на пути благодати Божией, если он не отпадает от нее, считается тоже наследником вечной жизни, которая зависит от оправдания. Оправдание, спасение и освящение не следует разделять по временным этапам, потому что составляют стороны одного акта. Как свет восходящего солнца разгоняет тьму, так и в человека, получившего оправдание, входит божественная благодать, освящает его и очищает от всякого греха.

Следует отметить, что, по учению нашей Церкви, оставление грехов является действительным их изглаживанием, и оправданный становится непосредственно чадом Царства Божия. И если в мирской жизни судья, оправдывая подсудимого, не делает его праведным, а просто объявляет его внешне невиновным, то в области благодати Бог «не считает» оправданного праведником, а «делает его праведником».

Оставшаяся в оправданном человеке наклонность но греху не считается грехом, поскольку воля человека не поддается ему. Следует подчеркнуть, что испорченность воли, составляя начало и основу греха, устраняется совершенно в царстве благодати, и возрожденная воля уже обращена к Богу, освящаясь в преуспеянии добра. Слова и выражения, которыми Священное Писание описывает оправдание, не оставляют никакого сомнения, что мы находимся перед настоящим оправданием, и соприкосновение оправдания и освящения является внутренним.

Новая во Христе жизнь не отделима от оправдания, а связана с ним органически, поскольку Святой Дух и любовь, которые составляют принцип этой жизни и ее животворный вид, подаются в оправдании и проявляются в последующей добродетельной жизни христианина.

Освящение благодаря обитанию божественной благодати, составляя душевную перемену, святое расположение духа и доброе убеждение, укрепляет веру человека, его любовь и проявляется в радости и совершении добра. Освящение составляет сущность оправдания, а оправдание, поскольку опирается на свободную волю человека, дифференцированную в каждом человеке, восприимчиво к развитию и прогрессу. Таким образом, мы имеем различные степени оправдания и освящения, различные степени нравственного характера и различные степени славы в Царстве Божием. Эти степени зависят от степени преуспеяния нравственной жизни и совершения добра, поскольку оправданный, злоупотребляя своей свободной волей, может через грех отпасть от благодати Божией. Подвиг ради спасения проходит через всю жизнь и требует от христианина, особенно, православного, постоянной бдительности в нравственном совершенствовании, требует молитвенного у Господа испрашивания «оставления долгов» его. Наличие грехов, простых или смертных, является основанием для беспокойства верующего за свое спасение и отпадение от благодати Божией. Никто из нас не знает, что случится завтра в этом подвиге нравственного совершенства. Однако, вера в искупительное дело Господа, в безграничную силу божественной благодати и в любовь Божию к нам дает нам твердое основание вести постоянную борьбу, в которой должны быть уверены, что с помощью Божией победим.

г) Правая вера и добрые дела как условия оправдания

Святые отцы Церкви учат, что правая вера и добрые дела - вот два необходимых условия оправдания человека, и именно оба вместе, помимо искупительной силы или воздаяния. Согласно св. Иоанну Дамаскину, «вера без дел мертва. Точно также и дела без веры, ибо истинная вера делами испытывается». Согласно православному учению, нельзя отделять друг от друга веру и дела, ибо и то и другое - неотъемлемые элементы одного и того же дела. Одно предполагает и содержит другое.

В третьей и четвертой главах первой части нашей книги мы раскрыли тему о вере и ее содержании на православной основе. Здесь мы можем сказать, что вера - это не просто принятие истин христианства, а преданность Спасителю в сочетании с принятием спасительных истин и евангельских событий. Совершенно очевидно, что такой вид веры - это не просто работа ума, а, прежде всего, нравственная работа, которая предполагает деятельность воли. Вера, связанная с покаянием, имеет нравственные свойства, которые совершенствует благодать Божия, Святой Дух, что составляет начало жизни во Христе. Вера – это твердое убеждение в том, что Христос является единственным Спасителем и Искупителем грешника. Эта вера, будучи совершенной и вседушевной преданностью Христу и Его Церкви, проявляется как полное и совершенное соблюдение и применение заповедей Христовых, особенно, о любви. Вера - это начало христианского жития, в то время как любовь – его вершина.

Вера тесно связана с любовью, необходимыми проявлениями и плодами которой являются добрые дела. Правая и живая вера содержит истину и жизнь во Христе, т.е. добрые дела, отсутствие которых делает эту веру ложной и лицемерной. Вполне очевидно, что праведная вера неразрывно связана с любовью, которая составляет существенный образ веры, и отделяются они друг от друга лишь в воображении, а не на самом деле. Сущность добрых дел зиждится на любви к Богу и к ближнему. Поэтому и добрые дела, как необходимое выражение любви, связаны с оправданием и спасением. Добрые дела - это необходимые проявления любви. Здесь следует подчеркнуть, что непроявление любви по причине отсутствия повода или материальных средств для ее проявления, имеет ту же нравственную ценность, что и проявление. Это есть намерение, которое составляет творческую силу любви, а не просто результат. На основании вышеупомянутого можно сформулировать православную позицию таким образом, что человек оправдывается верою, любовью споспешествуемой. Оправдание - это продукт живой веры, соединенной с любовью, или действующей через любовь, потому что «человек оправдывается делами, а не верою только» (Иак. 2, 24) и «во Христе Иисусе... имеет силу... вера, действующая любовью» (Гал. 5, 6). По Апостолу Павлу, связь веры с любовью имеет существенное значение: «Если я имею всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, то я – ничто» (1 Кор. 13, 2). Вера, оправдывающая человека, вдыхает в него дух усыновления, вливает в его сердце любовь Божию и зиждится на крестной смерти Господа и Его воскресении как высшее доказательство любви Бога к человеку и свидетельство величия Господня.

Мы верим, что грешника спасает жертва Христова, вера в Него и его добрые дела, а не чужие. Православное учение находится между двумя упомянутыми крайностями. Оно принимает дела в их органическом единстве с верой и как плоды этой веры и Святого Духа. Наша Церковь учит, что не дела сами по себе заслуживают награды, и не только они оправдывают человека, а только те, которые соединяются с верой и находятся под действием божественной благодати. Добрые дела, которые мы совершаем, не составляют причину нашего оправдания, потому что мы «получаем оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе» (Рим. 3, 24). Любое добро, которое мы делаем, делаем потому, что должны это делать во исполнение нашего долга. «Когда исполните все повеленное вам, говорите, что мы – рабы ничего не стоющие, потому что сделали то, что должны были сделать» (Лк. 17,10).

По православному учению, имеется внутренняя связь между верой и делами. В соответствии же с верой, подготовкой и содействием человека на пути оправдания и освящения через веру и добрые дела, Православная Церковь допускает различные степени оправдания и освящения (Мф. 20, 1-16) и, соответственно, различные степени славы в Царстве Небесном. Василий Великий ясно говорит об этом: «Каждому отмеривается по вере». Афанасий Великий приводит и случай отпадения верующего от божественной благодати по причине серьезных и смертных грехов, ибо «он уже не в Боге, поскольку отступил от него в Боге святой и утешительный Дух». И Апостол Павел, как мы уже упоминали, подчеркивает необходимость постоянного бодрствования, говоря: «Кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (1 Кор. 10, 12).

Здесь уместно отметить, что все вышеупомянутое догматическое учение Православной Церкви о божественной благодати и стяжании спасения, а также о спасении во Христе, воплощении, крестной жертве, сошествии во ад, воскресении, вознесении и седении одесную Отца, с одной стороны, уже вошло в православное богослужение в виде церковных песнопений огромной красоты и поэтического обаяния, а с другой, в течение веков с любовью вынашивалось благочестивой полнотой Церкви. Все содержание православного догматического учения находится в повседневном богослужении и через песнопения становится доступным верующему любой эпохи, различных духовных способностей и различной степени веры.

Что такое благодать? Служители церкви уверяют, что на этот вопрос нет и не может быть однозначного ответа. Здесь речь идет о явлении нематериального мира, поэтому и выразить его обыкновенным, мирским языком очень сложно.

На одной из лекций профессора Московской Духовной академии Осипова был задан вопрос: "Что такое благодать?" Алексей Ильич сказал, что говорить о таких феноменах - это значит примерно то же, что пытаться описать в словах, что представляет собой тот или иной цвет или вкус.

Общепринятое определение

Однако в православном вероучении принято понимать под божьей благодатью силу господа, действующую на благо человека. То есть это проявление любви всевышнего к своему творению.

Можно дать определение этому понятию: слово "благодать" означает дар, который преподносит господь. Происходит такое, когда люди соблюдают заповеди, и во время церковных таинств. Считается, что благодать молитвы сходит на человека при правильном исполнении ее, когда верующий обращается к богу с покаянием, смирением и благоговением.

Поучения святого

Святитель Игнатий Брянчанинов наказывал своим ученикам ни в коем случае не искать во время молитвы каких-либо благодатных состояний. Поскольку человек, который делает это с целью вхождения в транс, во-первых, затуманивает свое сознание, которое необходимо для правильного покаяния, а во-вторых, пребывает в гордыне.

Ведь если он думает, что достоин такого состояния, то это само по себе свидетельствует о том, что он находится в прелести. Тот же Игнатий Брянчанинов пишет о том, что никто из смертных не должен ждать никаких божьих даров. Всевышний посылает своим чадам милость только из любви к ним, а не за какие-либо заслуги. Покаяние необходимо христианину, чтобы очистить душу. Только тогда благодать бога может снизойти на человека. Когда же тот, кому была оказана эта милость, начинает совершать грехи, она тут же отнимается.

Это происходит потому, что сила божия не может присутствовать в том, чьи поступки и помыслы неправедны. Святой говорил ученикам, что необходимо прежде всего прийти к осознанию своей греховности. Нужно ощущать духовную немощь и ничтожность перед господом богом. Отец Игнатий приводит пример старца Силуана Афонского, которому всевышний наказал не искать даров, а, наоборот, думать о том, что он недостоин их.

Дух благодати

Согласно православному вероучению, господь бог неотделим от своего действия. То есть вседержитель проявляется в том, что он совершает. Для более наглядного примера подобного слияния обычно приводят образ горящей свечи.

Когда происходит горение, то это можно рассматривать и как процесс, и как сущность, то есть как пламя и как свечение одновременно. Нередко действия господа бога отождествляют с третьим лицом троицы - святым духом. На православных иконах он по традиции изображается в виде голубя, спускающегося с небес. Что касается почитания различных людей, прославившихся своим богоугодным образом жизни, то можно сказать, что церковь поклоняется не самим этим праведникам, а благодати, действующей в них.

Памятник древнерусской литературы

Из всей письменной культуры нашей страны, которая была создана в Средние века, в общеобразовательных школах на уроках литературы упоминается обычно только "Слово о полку Игореве" и "Поучение Владимира Мономаха своим детям". А между тем существует еще целый ряд прекрасных произведений, относящихся к той же эпохе.

Об этих творениях не говорится, потому что в советское время всякое упоминание о существовавшей в России духовной культуре пресекалось, а костяк программы был разработан именно тогда, в период, когда исторический материализм считался единственно правильным мировоззрением. Одно из наиболее примечательных произведений древней словесности как раз относится к теме, которой посвящена данная статья.

Здесь идет речь о книге о благодати Иллариона. Автор этого произведения был первым патриархом русской церкви, происходившим не из Византии. Труд написан в XI веке, через несколько десятилетий после крещения народа князем Владимиром. Тогда для просвещения людей требовалась христианская литература - не только переводная, но и написанная отечественными авторами.

Данной теме были посвящены и более ранние произведения литературы Древней Руси. Одна из таких книг имеет название "Слово философа" и представляет собой краткое изложение Нового и Ветхого Заветов. Считается, что она создана специально для киевского князя Владимира с целью убедить его принять православие. Отличие этой книги от более позднего творения патриарха Иллариона заключается в том, что в "Слове философа" не рассматривается роль Руси в мировой истории и дальнейшие пути развития страны как христианской державы.

От беседы о христианстве и других религиях в целом через раздел, где освещаются религиозные проблемы Руси, он приходит к прославлению князя Владимира как человека, способствующего принятию новой веры. В первой части "Слова о законе и благодати" рассматривается отличие христианства от иудаизма. Автор говорит о том, что Ветхий Завет был создан для конкретной страны. В нем рассматривалась религия как привилегия одного-единственного народа.

Христианство же имеет своей целью спасение людей из всех частей мира. Владыка Илларион высказывает свое мнение о том, что в Ветхом Завете людям был дан закон, то есть те правила, которые человек должен был неукоснительно исполнять. Евангелие же дает верующим благодать. То есть человеку предоставляется свобода самому выбирать свой путь: быть с господом или без него.

Третья часть "Слова о законе и благодати" является хвалебной. В ней прославляется креститель Руси святой князь Владимир. Автор говорит о мудрости, позволившей этому человеку понять необходимость принятия православия. Илларион описывает также и положительные личные качества правителя, выделяющие его среди прочих людей. Он упоминает о многочисленных успешных военных походах, предпринятых под его предводительством.

Третья часть книги "О законе и благодати" Иллариона начинается с того, что автор излагает следующую мысль: у каждого народа есть определенный святой, который призван привести его к христианской вере. Для Руси таким человеком является князь Владимир, который был прославлен в лике святых как равноапостольный.

Свободное решение

В статье академика Лихачева, посвященной бессмертному творению митрополита Иллариона, высказывается мысль о том, что автор книги не зря прославляет князя Владимира. Он также описывает могущество страны, ее богатство и успешность военных кампаний.

Патриарх хочет подчеркнуть тот факт, что крещение Руси не было вынужденным политическим шагом - правитель осуществил его, руководствуясь своими духовными убеждениями. Соответственно, это событие явилось следствием того, что свободная воля князя Владимира соединилась с божьей благодатью, сошедшей на него. Писатель возражает грекам, которые часто говорили о том, что именно они способствовали просвещению "невежественного" народа.

Благодать проповеди

Произведение митрополита Иллариона было создано уже после смерти Владимира. Перечисляя духовные достоинства князя, автор ставит перед собой цель доказать святость этого человека и необходимость его канонизации.

Исследователи считают, что этот текст написан для проповеди, которую митрополит должен был произнести в храме Святой Софии в Киеве. Поэтому данный памятник древнерусской литературы неразрывно связан с великим образцом архитектуры. Владыка Илларион так тщательно готовился к проповеди, которую ему надлежало совершить, потому что считается, что через нее всевышний дарует людям благодать божию.

О видимом явлении даров

Как правило, всевышний посылает свое благословение людям, очистившимся покаянием и снискавшим божью благодать через молитву и исполнение заповедей. Это действие происходит невидимым образом. Однако бывали случаи, когда благодать веры проявляла себя материально.

Так, например, произошло с вождем израильского народа Моисеем, когда он выводил своих подопечных из Египта. Тогда его лицо светилось, и это сияние был способен видеть каждый человек. У такого проявления благодати божией, как правило, есть особая причина.

В случае с Моисеем это необходимость того, чтобы весь народ признал особое расположение господа к нему. Богу было необходимо, чтобы весь покоренный народ последовал за одним человеком, которому было суждено вывести его из плена и в течение сорока лет идти по пустыне в Землю обетованную. С помощью того, что лицо праведника светилось, всевышний отметил, что он действительно поставил Моисея главным над израильтянами.

Старец Серафим

Мотовилов, бывший духовным учеником Саровского святого, описывает в своих трудах беседу о стяжании благодати божией, состоявшуюся у него с наставником. Во время этого разговора он спросил батюшку о сущности благодати. Мотовилов также задал вопрос: "Что означает стяжать духа святого?"

Преподобный Серафим ответил, что это чем-то напоминает приобретение мирских, материальных благ, к которым обычно стремятся люди. Только в данном случае речь идет о накоплении богатств иного рода - духовных ценностей. Когда же ученик сказал, что ему все-таки не совсем понятно, что же означает "стяжать духа святого и находиться в нем", то он увидел, что преподобный старец начал светиться.

Благодать божия проявилась в нем видимым образом. При этом сам Серафим Саровский уверил своего воспитанника, что и он сам в этот момент тоже светился, соответственно, находился в подобном состоянии.

Также святой старец указал на то, что Адаму, Еве и их ближайшим потомкам было гораздо лучше известно, что такое благодать, поскольку они еще не утратили способность видеть дела господа и его самого.

В дальнейшем человек стал все более подвержен греху, вследствие этого он разучился замечать всевышнего, чувствовать его волю и заботу о своих детях. До падения первых людей благодать всевышнего постоянно пребывала на них. После того как они вкусили плод запретного древа познания добра и зла, прародители стали подвержены грехам, соответственно дар божий не всегда мог быть с ними. Серафим Саровский также подчеркнул, что слова из Ветхого Завета о том, что бог создал Адама и вдохнул в него жизнь, следует понимать не таким образом, что первый человек появился на свет мертвым, а только потом Господь оживил его. Эта фраза означает, что он осенил свое творение благодатью.

После того как Адам и Ева были изгнаны из рая, они все равно сохраняли способность видеть и ощущать бога и его заботу о себе. То же самое происходило и с их детьми и ближайшими потомками. Даже после того как Каин убил своего брата Авеля, он все равно продолжал общаться с творцом. Так было не только с избранными людьми, но и со всем народом.

Это подтверждается, например, словами из Ветхого Завета о том, что, когда евреи шли по пустыне в Иерусалим, господь являлся им в виде столпа. Это значит, что в то время каждый человек мог видеть всевышнего. Позже такую способность сохранили только те, кто вел праведный образ жизни. Например, когда пророка Иова обвинили в том, что он безбожник, святой ответил на это, что не мог отступить от бога, поскольку чувствует его "дыхание в своих ноздрях". Но со временем становилось все меньше людей, которые не только знали теоретически, но и чувствовали и видели своими глазами, что такое благодать.

Как действуют дары творца

Что такое благодать? Это божья помощь, необходимая для правильной христианской жизни. Без такой поддержки всевышнего любое доброе дело не может называться таковым. Благодать господа бога необходима, поскольку она влияет на человека, изменяя и исправляя его испорченную духовную природу. Однако господь не может осуществлять это против воли людей.

Для того чтобы произволение отца небесного свершилось, требуется желание самого христианина. Таким образом, можно сказать, что жизнь по Евангелию может осуществляться только во взаимодействии бога и человека.

Такое сотрудничество в христианской литературе имеет название "синергия". Преподобный Силуан Афонский учил, что люди не способны даже получить знания о господе без действия в них божественной силы.

Чисто теоретические сведения о всевышнем и о законах его мало чем могут быть полезными для правильной жизни православного человека.

Христово воскресение

Евангелие учит тому, что Спаситель, явившись в мир и пострадав за всех людей, вернул им возможность получать особые дары через таинство причастия. Благодать Христа передается человеку вместе с хлебом и вином, которые он вкушает, предварительно исповедавшись и помолившись.

Богословы говорят, что готовиться к причастию необходимо с должным вниманием и покаянием. Важно помнить, что сам процесс исполнения этого таинства, совершенный без веры, не только не полезен для души, но может быть и вредным. По преданию, апостол Иуда, причастившись из рук самого Иисуса Христа, впустил в себя вместе с хлебом и вином дьявола. Также немаловажно соблюдать заповеди божии и жить по Евангелию и после выхода из храма. Поскольку благодать господня остается в человеке ровно столько, сколько он остается чистым душою.

Когда размышляешь над тем, что такое благодать, попутно возникает вопрос: «Чем она отличается от понятий любви и милости?» В литературном древнерусском произведении «Слово о законе и благодати» можно почерпнуть много интересных умозаключений на эту тему. По церковному учению она является вышеестественным даром Бога человеку.

Святые отцы считают благодать «Божественной славой», «лучами Божества», «нетварным светом». Ее действием обладают все три составляющие Святой Троицы. В писании святого Григория Паламы говорится, что это «энергия общая и Божественная сила и действие в Триипостаного Бога».

В первую очередь каждый должен для себя понять, что благодать — это не одно и то же, что любовь Бога и его милосердие (милость). Эти три абсолютно разные проявления божьего характера. Высшая благодать — это когда человек получает то, чего он не заслуживает и не достоин.

Основной чертой Бога является любовь. Она проявляется в Его заботе о людях, их охране, прощении (13 глава первого послания Коринфянам). По милости Высшего удается избежать даже заслуженного наказания, о чем свидетельствует прощение Адама за его прегрешения. Бог его не только не умертвил, но и даровал ему шанс спасения через принесенную жертву Иисусом Христом. Что же касается благодати, то нередко в писаниях можно встретить такое определение: благодать — это незаслуженная милость. Но можно сказать, что это однобокая формулировка. Некоторые люди, получившие откровения свыше, утверждают, что Божья благодать — это и сила Отца Небесного, выраженная как дар, чтобы человек мог с легкостью претерпеть то, что ему самостоятельно трудно преодолеть, как бы он ни старался.

Божественная энергия доступна тем, кто искренне верит

Ежедневно к Богу нужно подходить в искренней молитве с таким смыслом, что без него в жизни ничего не будет так, как должно быть, и только с ним все проявится наилучшим образом. Смирение пред Высшим, вера в него открывают доступ к его благодати, просьбы становятся услышанными. Библейская церковь «Слово благодати» учит тому, как правильно обращаться с мольбой к Отцу Небесному.

Все, кто принимает Иисуса Христа, спасутся благодаря своей вере. В источнике Ефесянам (2:8-9) сказано: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился». Также из этого следует, что через что придет спасение, то и должно чтиться, люди должны жить по благодати.

В открытое сердце Богу стучаться не приходится

От осознания, что Бог всегда находится рядом и не только для того, чтобы поддерживать в час нужды, приходит радостное умиротворение, ведь человек начинает чувствовать, что у него есть самый близкий и надежный друг. Он проявляется в каждом мгновении повседневной жизни, в любой, даже на первый взгляд незаметной, мелочи. Мимо взора Всевышнего не проходит ни одна деталь. Вот почему при искренней вере все и происходит с Божьей помощью, а не исключительно собственными силами. Эту истину всем мирянам пытается донести и библейская церковь. Благодать,по мнению ее церковников, заслуживают все. Чтобы получить к ней доступ, необходимо просто радоваться каждому мгновению своей жизни и не уповать только на свои собственные силы.

Что закрывает путь к Богу?

Существует три способа, как уничижить свою веру и тем самым отстраниться от Бога — это гордость, самосожаление и жалобы. Гордость проявляется в том, что человек приписывает себе те заслуги, которые воздались по милости Отца Небесного. Этим грешник «крадет» у Бога славу. Горделивый считает себя независимым, но по-настоящему без Христа он ничего не может. Посетив библейскую церковь, благодатьв которой ощущается единым потоком, каждый мирянин услышит от наставника, что греховность такого плана губит душу человека.

Самосожаление можно отнести к идолопоклонству. Человек, все время размышляя над своей горемычной участью, по сути, поклоняется только лишь себе. Его мысли: «А как же я?» — приводят к глубоким заблуждениям. В нем все меньше проявляется истинное человеколюбие. Он теряет духовную силу, так как жалость этому способствует.

Жалобы — это первый способ забыть о благодарности к Отцу Небесному. Жалуясь, человек умаляет все, что для него сделал, делает и будет делать Высший. Тщательно изучив закон и благодать, человек понимает, что Богу нужно быть благодарным даже за малые дары. Ему также виднее, что правильно для человека, а что неправильно, в чем он более нуждается.

Кто достоин благодати?

Обычно, прежде чем человек научится жить, исповедуя библейское писание, которому учит церковь «Слово благодати», в его жизни может наблюдаться беспорядок. Женщина может быть сварливой, манипулировать членами своей семьи, стараться все держать под своим бдительным контролем. Мужчина может проявлять грубость по отношению к домочадцам. Но важно понимать, что чтобы другие люди не раздражали, а приносили радость, нужно начать изменения с самого себя и в первую очередь открыть сердце Богу, довериться ему. Со временем во многих сферах жизни начнут происходить положительные изменения.

У Бога для каждого имеется свой индивидуальный замысел, и он подводит к тому, чтобы научиться радоваться каждому дню. Зачастую людям это не удается из-за присутствия в их жизни постоянных страхов и сомнений. А нужно просто доверять Высшему, он всегда и во всем поможет, направит, даст силу, чтобы свершить то, что необходимо.

Земной труд и благодать

В Слове Божьем говорится, что человеку может быть дано нечто по благости, как подарок свыше. Прийти это может к тому, кто на первый взгляд по земным законам его абсолютно не заслуживает, кто ради этого ничего не сделал. Нужно понимать, что благодать и работа не могут сосуществовать одновременно. Из-за того, что христианам трудно понять и принять этот факт, они, вместо того чтобы наслаждаться тем, что у них уже есть, и использовать это для постижения всей глубины отношений с Богом, все время стараются получить через труд то, что уже имеют.

Считается, что благодать — это то, за что Бог отдал лучшее небесное и тем самым спас худшее земное. А потому на нее может рассчитывать каждый, но это не значит, что можно уже ничего не делать, не совершенствоваться, не чтить Всевышнего. Он дарует силу в первую очередь тем, кто в него уверовал всем сердцем, тогда каждый день человека будет проходить в радости. Главное — довериться его благости и мудрости.

Суть божественных энергий

Божья благодать — это дар. Ее ни купить, ни продать, это ниспосланная Богом милость, его нетварная энергия, которая может быть многообразной. Существует боготворящая энергия, делающая человека богом по благодати, она его освящает, обоживает. Есть просвещающаяся, очищающая, освящающая энергии. С их помощью Бог поддерживает человеческое существование.

Божественная энергия — врачеватель души человеческой

Иисус сказал: «…Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне» (Иоанна 15:4). И это означает, что Отец Небесный не требует от человека обходиться собственными силами, божья благодать снизойдет к каждому, кто в него уверует всецело.

Божественная энергия является мостом между человеком и Богом. Если ее нет, то между первым и вторым непреодолимая бездна. Именно поэтому христиане поклоняются святым иконам, мощам, так как они являются носителями благодати божьей и помогают приобщиться к энергиям Отца Небесного.

Самой великой тайной благодати является смирение. Когда человек смирился и кается, он смотрит только на себя и никого не судит. В этом случае Высший принимает и очищает его душу. Стяжать благодать можно через непрекословное соблюдение божьих заповедей, но быстрее всего благодатная энергия снизойдет к смиренным через их покаяние.